تفسير سورة سبأ، الآيات 37–38

اور ان کا یہ قول: نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا... الآية، یہ واضح کرتا ہے کہ رزق کی تنگی اور وسعت نہ تو کسی فضیلت، نہ کسی قدر و منزلت، نہ کسی نعمت، اور نہ ہی کسی خیانت یا گناہ کی وجہ سے ہے؛ بلکہ یہ صرف امتحان کے لیے ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى... (37)

بلکہ (وہ چیز قریب کرتی ہے) جس کا ذکر کیا گیا ہے؛ جہاں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا۔

یعنی: وہ چیز جو ہمارے نزدیک قرب کا باعث بنتی ہے، وہ وہی ہے جسے بندہ لے کر آئے، خواہ اس کے پاس مال اور اولاد ہو یا نہ ہو۔

فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا۔

لوگوں میں سے کچھ نے اس آیت سے غنا (مالداری) کو فقر (محتاجی) پر فضیلت دینے پر استدلال کیا ہے، وہ کہتے ہیں: اللہ نے خبر دی ہے کہ جب وہ ایمان لائیں اور نیک اعمال کریں تو انہیں ان اموال کے بدلے میں جزاء الضعف (دگنا بدلہ) ملے گا جو اللہ نے انہیں دیے ہیں، اور رہا فقیر تو اسے یہ (بدلہ) نہیں ملے گا؛ کیونکہ اس کے پاس اللہ کی طرف سے وہ سب کچھ نہیں ہے جس کا اسے کئی گنا بدلہ دیا جائے، یا اس قسم کی کوئی اور بات۔

اور ہمارے نزدیک بات یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا کا مطلب یہ ہے کہ انہیں ان نیک اعمال اور حسنات کے بدلے میں جزاء الضعف ملے گا جو انہوں نے کیے ہیں؛ کیونکہ اللہ نے وعدہ کیا ہے کہ وہ ہر اس شخص کو جس نے کوئی نیکی یا صالح عمل کیا، اس کا دس گنا بدلہ دے گا، اور یہی اس کے لیے جزاء الضعف ہے، اور یہ (وعدہ) مالدار اور فقیر دونوں کے لیے یکساں ہے۔

اور ہم نے کئی مقامات پر ذکر کیا ہے کہ غنا کو فقر پر یا فقر کو غنا پر فضیلت دینے کے بارے میں گفتگو بے معنی ہے؛ کیونکہ یہ دونوں ایسی چیزیں ہیں جن میں کسی کا کوئی اختیار نہیں، بلکہ ان حالات میں بندے کا امتحان لیا جاتا ہے: ایک کا شکر کے ذریعے، اور دوسرے کا صبر کے ذریعے۔ تو جو شخص اس حال میں جس میں اس کا امتحان لیا گیا، حق ادا کر دے، تو وہ اس شخص سے افضل ہے جس نے اس کا حق ادا نہیں کیا، اور اسی (حق کی ادائیگی) سے وہ فضیلت کا مستحق بنتا ہے اگر وہ مستحق بنے، نہ کہ صرف اس حال (مالداری یا فقر) کی وجہ سے۔ لیکن جو لوگ غنا کو فقر پر فضیلت دیتے ہیں، ان کا استدلال یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے قرآن کے کئی مقامات پر تنگی کو بلاء اور شر قرار دیا ہے، اور وسعت کو خیر، نعمت اور حسنہ قرار دیا ہے، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ خیر اور حسنہ، شر اور سیئہ سے افضل اور بہتر ہیں؛ تو اگر یہ (تنگی) حقیقت میں شر اور سیئہ نہ ہوتی تو اللہ اسے اس نام سے نہ پکارتا، اور اگر وہ (وسعت) خیر نہ ہوتی تو اللہ اسے خیر نہ کہتا۔

اور جو لوگ فقر کو فضیلت دینے کے قائل ہیں، ان کا استدلال یہ ہے کہ مالدار جب (مال) دیتا اور خرچ کرتا ہے تو وہ اس فضیلت کا مستحق تب ہی بنتا ہے جب وہ خود کو فقیر اور حاجت مند بناتا ہے، اور اس کی اصل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ۔

(اس سے مراد وہ ہے) جس کے ساتھ نعمت ہو، اور وہ اسے غمگین کر دے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (38)

یعنی: وہ ہماری آیات میں اس طرح کوشش کرتے ہیں جیسے کوئی عاجز کرنے والا (مقابلہ کرنے والا) کوشش کرتا ہے، نہ کہ اس طرح جیسے وہ شخص کوشش کرتا ہے جو عاجز کرنے والا نہیں ہوتا، اور یہی وہ بات ہے جو اللہ نے فرمائی: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ، یعنی: وہ ایسا عمل کرتے ہیں جیسے کوئی یہ گمان کرنے والا کرتا ہے کہ وہ (اللہ سے) آگے نکل جائے گا، نہ کہ اس کا عمل جو یہ گمان نہیں کرتا کہ وہ آگے نکل جائے گا، اور یہ اللہ کے اس قول کی طرح ہے: يُخَادِعُونَ اللَّهَ، کوئی بھی شخص اس نیت سے قصد نہیں کرتا کہ وہ