تفسير سورة سبأ، الآية 50

نہ کوئی چیز، اور نہ ہی وہ اسے زندہ کر سکتے ہیں اور نہ ہی مار سکتے ہیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا۔

اور بعض لوگوں نے کہا: وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ سے مراد شیطان ہے کہ وہ مخلوق کو پیدا نہیں کر سکتا، اور نہ ہی وہ آخرت میں ان کی تخلیق کو وَمَا يُعِيدُ (دوبارہ لوٹا سکتا ہے) یعنی موت کے بعد انہیں زندہ کر سکتا ہے، بلکہ اللہ تعالیٰ ہی یہ سب کرتا ہے۔

یا یہ کہ ان کا قول قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ ہو، اور باطل نے کچھ بھی ابتدا نہیں کی، یعنی: وہ حق کی دلیلوں کو غیب جاننے والے (اللہ) کی طرف نہیں پھینکتا:

بعض لوگوں نے کہا: یہ وہی ہے جو دوسری آیت میں ذکر کیا گیا ہے: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ... آیت کے آخر تک۔ انہوں نے کہا: باطل مٹ جاتا ہے اور حق ثابت رہتا ہے، یعنی: ہم حق کو باطل پر پھینکتے ہیں تو باطل ہلاک ہو جاتا ہے، اور حق ثابت رہتا ہے، اور یہ وہی بھی ہے جو ذکر کیا گیا: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ۔

اور ان کا قول قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ (50)، لام کے کسرہ (زیر) اور فتحہ (زبر) کے ساتھ، یہ دونوں لغتیں ہیں۔

کسائی نے کہا: عرب کہتے ہیں: ضَلَّ يَضَل ضلالة، اور ضَلَّ يَضِلُّ، خفض (زیر) اور نصب (زبر) دونوں کے ساتھ۔

پھر ان کا قول إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي دو وجوہ پر محمول ہے:

پہلی وجہ: اگر میں گمراہ ہوا تو میری گمراہی کا نقصان صرف میری ذات پر ہوگا، اس سے اللہ تعالیٰ پر کوئی چیز (نقصان) نہیں ہوگی؛ جیسا کہ ان کا فرمان ہے: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا، اور ان کا قول:

مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا۔

دوسری وجہ: اگر میں گمراہ ہوا تو یہ صرف میری ذات پر ہوگا، اور میری گمراہی کا کوئی اثر تمہاری ذاتوں پر نہیں پڑے گا؛ جیسا کہ ان کا فرمان ہے: قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلِيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ، اور اسی طرح کی دیگر آیات۔

اور ان کا قول وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي، یہ بھی دو وجوہ پر محمول ہے:

پہلی وجہ: اور اگر میں اللہ کی اطاعت اور دین کی شریعتوں کی طرف ہدایت پا گیا تو یہ اس وجہ سے ہے جو میرا رب میری طرف وحی کرتا ہے، یعنی: اس کی وحی کے ذریعے میں نے اس کی ہدایت پائی۔

دوسری وجہ: اور اگر میں اس کے دین اور اس کی ہدایت کی طرف ہدایت پا گیا تو یہ اس کی توفیق اور عصمت کے ذریعے ہے جس سے میں نے ہدایت پائی، انہوں نے ہدایت کو اللہ کی طرف منسوب کیا اور گمراہی کو اپنی ذات کی طرف، تو یہ اس وجہ سے ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ اللہ کی طرف سے اس (ہدایت) میں لطف ہے جو گمراہی میں نہیں ہے۔ اور معتزلہ کے قول پر یہ لازم آتا ہے کہ دونوں کا معنی ایک ہی ہو؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: اللہ کی طرف سے صرف امر اور نہی کے سوا کچھ نہیں ہوتا؛ تو ہدایت میں اس کی طرف سے وہی کچھ ہوگا جو گمراہی میں اس کی طرف سے تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا قول إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ۔