تتمة تفسير سورة سبأ، الآية 54
سورہ سبا، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقَالَ بَعْضُهُمْ في قوله: (وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ): هو قولهم: هو ساحر هو شاعر كاهن.
والتناوش عند عامة أهل التأويل: التناول.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الرجعة والرد إلى الدنيا.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ: التناوش: التناول من موضع بعيد لا يكون من قريب.
والْقُتَبِيّ يقول: (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ)، أي: تناول ما أرادوا بلوغه وإدراك ما طلبوا من التوبة من الموضع الذي لا يقبل فيه التوبة.
قال أبو معاذ والزجاج: الناش في كلام العرب: الطلب، تقول: ناشت إليه، أي: طلبت منه، لكن هذا ليس من باب التناوش.
وقوله: (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ).
هو ما ذكرنا من اختلافهم: منهم من قال: بين الإيمان والتوبة، ومنهم من قال: بين شهواتهم التي كانت لهم في الدنيا، لكن كأنه على الإيمان والتوبة، فإنما حيل بينهم وبين القبول للإيمان والتوبة، وإلا نفس الفعل قد أتوا به، وإن كان على الشهوات فهو على حقيقة حيلولة الفعل، وكذلك إن كان على تخريب البيت على ما يقوله بعض أهل التأويل، واللَّه أعلم.
وقوله: (كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ).
قال أَبُو عَوْسَجَةَ: (بِأَشْيَاعِهِمْ): أمثالهم وأشباههم، فهو - واللَّه أعلم - بأشباههم وأمثالهم في التكذيب والجحود.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو من شيعة الرجل.
وقوله: (إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ)، من العذاب بأنه غير نازل بهم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إنهم كانوا في شك من البعث والإحياء بعد الممات وشكهم وريبهم؛ لما استبعدوا الإحياء بعد الهلاك وبعدما صاروا رمادًا، فمن هذه الحجة أنكروا، ثم لم يروا خلق الشيء للفناء خاصة، لا لعاقبة وحكمة، فارتابوا في ذلك، واللَّه أعلم بالصواب.
* * *
اور بعض نے وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ کے بارے میں کہا: یہ ان کا یہ کہنا ہے کہ: وہ جادوگر ہے، وہ شاعر ہے، (یا) کاہن ہے۔
اور عام اہل تاویل کے نزدیک التناوش کا مطلب ہے: پکڑنا (یا حاصل کرنا)۔
اور بعض نے کہا: (اس سے مراد) واپسی اور دنیا کی طرف لوٹایا جانا ہے۔
ابو عوسجہ نے کہا: التناوش کا مطلب ہے: دور کی جگہ سے پکڑنا، نہ کہ قریب سے۔
اور قتیبی کہتے ہیں: وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ، یعنی: جس چیز تک وہ پہنچنا چاہتے تھے اسے پکڑنا، اور توبہ کے جس طلب گار تھے اسے حاصل کرنا، اس مقام سے جہاں توبہ قبول نہیں کی جاتی۔
ابو معاذ اور زجاج نے کہا: عربی کلام میں الناش کا مطلب ہے: طلب کرنا، آپ کہتے ہیں: ناشت إليه، یعنی: میں نے اس سے طلب کیا، لیکن یہ التناوش کے باب سے نہیں ہے۔
اور ان کا فرمان: وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ۔
یہ وہی ہے جس کا ہم نے ان کے اختلاف کے ضمن میں ذکر کیا: ان میں سے بعض نے کہا: ایمان اور توبہ کے درمیان (رکاوٹ)، اور بعض نے کہا: ان خواہشات کے درمیان جو دنیا میں ان کے لیے تھیں، لیکن بظاہر یہ ایمان اور توبہ کے بارے میں ہے، کیونکہ ان کے اور ایمان و توبہ کی قبولیت کے درمیان رکاوٹ ڈالی گئی، ورنہ خود فعل تو وہ کر چکے تھے، اور اگر یہ خواہشات کے بارے میں ہو تو یہ فعل کے حائل ہونے کی حقیقت پر ہے، اسی طرح اگر یہ بیت (کعبہ) کی تخریب کے بارے میں ہو جیسا کہ بعض اہل تاویل کہتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کا فرمان: كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ۔
ابو عوسجہ نے کہا: بِأَشْيَاعِهِمْ کا مطلب ہے: ان کے مثل اور ان کے مشابہ، تو یہ - واللہ اعلم - تکذیب اور انکار میں ان کے مشابہ اور مثل لوگوں کے بارے میں ہے۔
اور بعض نے کہا: یہ آدمی کے گروہ (شیعہ) سے ماخوذ ہے۔
اور ان کا فرمان: إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ، عذاب کے بارے میں کہ وہ ان پر نازل نہیں ہوگا۔
اور بعض نے کہا: وہ بعث اور موت کے بعد زندہ کیے جانے کے بارے میں شک میں تھے، اور ان کا شک و ریب اس لیے تھا کہ انہوں نے ہلاکت کے بعد اور راکھ ہو جانے کے بعد زندہ کیے جانے کو بعید از امکان سمجھا، پس اسی دلیل کی بنا پر انہوں نے انکار کیا، پھر انہوں نے کسی چیز کی تخلیق کو صرف فنا کے لیے دیکھا، نہ کہ کسی انجام اور حکمت کے لیے، تو وہ اس بارے میں شک میں پڑ گئے، اور اللہ ہی درست بات کو بہتر جانتا ہے۔
* * *