تفسير سورة فاطر، الآية 5

حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ۝٨

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ... (5)

جمہور اہل تاویل نے فرمایا ہے کہ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ (بے شک اللہ کا وعدہ سچا ہے) سے مراد بعث (مرنے کے بعد دوبارہ زندہ کیا جانا) ہے کہ وہ بلا شبہ ہو کر رہے گا۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ کا مفہوم ان انعامات کے بارے میں ہو جن کا اللہ نے اطاعت پر وعدہ فرمایا ہے، اور اس کی وعید (دھمکی) بھی حق ہے جو اس نے برائیوں پر سزا کی دی ہے کہ وہ ہو کر رہے گی، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا۔

اس کے ارشاد فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا کا معنیٰ - اور اللہ بہتر جانتا ہے - یہ ہے کہ: دنیاوی زندگی تمہیں آخرت کی یاد سے غافل نہ کر دے، اور دنیاوی زندگی تمہیں آخرت کی زندگی کو بھلا نہ دے۔ ورنہ حقیقت میں دنیا کسی کو دھوکا نہیں دیتی، اور نہ ہی یہ کھیل ہے اور نہ تماشا، اور نہ ہی یہ بذاتِ خود دھوکا دینے والی ہے۔ بلکہ اس کے رہنے والے اس سے دھوکا کھاتے ہیں کیونکہ وہ اس مقصد سے غافل ہو گئے جس کے لیے اسے بنایا اور پیدا کیا گیا تھا، اور وہ مقصد وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا: کہ اسے آخرت کے لیے زادِ راہ اور وہاں تک پہنچنے کا ذریعہ بنایا گیا ہے۔ تو جس نے اسے آخرت کے لیے زادِ راہ اور آخرت تک پہنچنے کا ذریعہ نہیں بنایا، بلکہ اسے اس مقصد کے علاوہ میں استعمال کیا جس کے لیے اسے بنایا اور پیدا کیا گیا تھا - یعنی اسی میں زندگی گزارنا اور اسی میں قیام کرنا - تو یہ (دنیا) کھیل اور تماشا بن گئی، اور دھوکا بن گئی؛ کیونکہ انہوں نے اسے ایسا بنا دیا جیسے کہ وہ خود اپنے لیے پیدا کی گئی ہو، نہ کہ آخرت کے لیے۔ اور یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ۝١٢٤ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ، تو اللہ نے خبر دی کہ سورت ایمان والوں کے لیے ایمان میں اضافہ کرتی ہے، اور کفر و نفاق والوں کے لیے گندگی اور اندھے پن میں۔ حالانکہ سورت حقیقت میں گندگی اور اندھے پن میں اضافہ نہیں کرتی؛ کیونکہ اس نے قرآن کو نور، ہدایت، رحمت اور دلیل قرار دیا ہے۔ لیکن یہ اس شخص کے لیے اندھا پن اور گندگی بن گئی جس نے اس سے اعراض کیا، تکذیب کی اور اسے رد کر دیا۔ اور جس نے اسے قبولیت کے ساتھ لیا، اس کی طرف متوجہ ہوا، اور اسے تعظیم و اجلال اور عاجزی کے ساتھ دیکھا - تو وہ اس کے لیے نور، ہدایت اور رحمت ہے۔ اسی طرح دنیا اور اس میں موجود نعمتیں اور لذتیں ہیں، اگر انہیں اس مقصد کے علاوہ استعمال کیا جائے جس کے لیے انہیں بنایا اور پیدا کیا گیا تھا تو وہ کھیل، تماشا اور دھوکا بن جاتی ہیں۔ بلکہ اگر دنیا کی تعریف اس مقصد پر کی جاتی جس کے لیے اسے پیدا کیا گیا، بجائے اس کے کہ اس کی مذمت کی جاتی، تو یہ حق اور سچ ہوتا؛ کیونکہ اس کی نعمتوں کو حسن، خیر، بھلائی وغیرہ کا نام دیا گیا ہے۔ تو یہ جائز نہیں کہ بھلائی اور خیر کی مذمت کی جائے، بلکہ مذمت کا حقدار تو اس کے اہل ہیں جہاں انہوں نے اس سے دھوکا کھایا اور اسے اس مقصد کے علاوہ میں استعمال کیا جس کے لیے اسے بنایا گیا تھا، ان کی اس مقصد سے غفلت کی وجہ سے جس کے لیے اسے بنایا گیا تھا، اور ان کا اسے اس کے علاوہ میں صرف کرنا جس کے لیے اسے صرف کیا جانا چاہیے تھا، اور اس کے بارے میں ان کی جہالت۔ اور اسی بنیاد پر غنا (مالداری)، وسعت، صحت اور سلامتی کی مذمت جائز نہیں؛ کیونکہ یہ سب اللہ کی نعمتیں ہیں جو اس نے لوگوں پر انعام کی ہیں؛ تو لازم ہے کہ وہ دیکھیں کہ اللہ کا ان پر کیا شکر واجب ہے اور اسے ادا کریں۔ اسی طرح عزت، اچھی تعریف اور اس جیسی چیزوں میں سے کسی کی مذمت نہیں کرنی چاہیے، بلکہ مذمت اس کی کرنی چاہیے جو یہ نہ جانے کہ عزت کس چیز میں ہے؟ عزت تو صرف اللہ کی اطاعت اور اس کی عبادت میں ہے، نہ کہ