تفسير سورة فاطر، الآية 13
سورہ فاطر، آیت 13 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
فيما تقدم.
وقوله: (لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ).
هذا يدل أن ما يصاب بالأسباب والمكاسب إنما هو فضل اللَّه؛ إذ قد تكتسب ولا يكون منه شيء، واللَّه أعلم.
وقوله: (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى … (13)
يذكر هذا لأهل مكة؛ لإنكارهم الصانع، وإنكارهم البعث، وإنكارهم الرسل؛ لأنهم كانوا فرقًا ثلاثة: منهم من ينكر الصانع والتوحيد، ومنهم من ينكر البعث، ومنهم من ينكر الرسل، ففي الآية دلالة إثبات الصانع وتوحيده، وفيها دلالة البعث والإنشاء بعد الموت، وفيها دلالة إثبات الرسالة:
أما دلالة إثبات الصانع والوحدانية له: فاتساق الليل والنهار والشمس والقمر وما ذكر، وجريانهما وجريان الأمور كلها على سنن واحد وميزان واحد وقدر واحد، من أول ما كان إلى آخر ما يكون من غير زيادة أو نقصان يدخل فيه، أو تقديم أو تأخير يكون فيه، يدل على أن لذلك كله صانعًا مدبرًا أنشأ ودبر كل شيء على ما كان وحفظه كله على ميزان واحد؛ إذ لو كان ذلك بنفسه لكان لا يجري على حد واحد، بل يتفاوت ويتفاضل، وكذلك لو كان فعل عدد، لكان يتقدم ويتأخر ويتغير ويمتنع ويذهب رأسًا على ما يكون فعل العدد من الملوك: أن ما أراد هذا إثباته أراد الآخر نفيه ومنعه، وما أراد هذا نفيه وإبطاله أراد الآخر إثباته، وذلك معروف فيهم من مخالفة بعض بعضًا؛ فدل اتساق ما ذكرنا وجريانه، على تدبير واحد: أنه فعل واحد وتدبير واحد لا عدد، وباللَّه القوة.
ودل ذهاب الليل وتلفه بكليته حتى لا يبقى له أثر، وكذلك ذهاب ضوء النهار ونوره، وكذلك الشمس والقمر وإتيان الآخر بعد تلفه أنه بعث؛ إذ لو لم يكن بعث كان تدبير ذلك كله وتقديره لعبًا باطلا، وإن من قدر على هذا يقدر على الإحياء بعد الموت، وأنه لا يعجزه شيء.
فإن ثبت ما ذكرنا لا يحتمل أن يتركهم سدى لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يمتحنهم بأنواع المحن، فلابد من رسول يأمر وينهى ويخبر عما لهم وعليهم.
وفيه أن مدبر ذلك كله عليم حكيم، ثم يخبر أن الذي فعل ذلك كله هو ربكم الذي له الملك؛ يقول: الذي فعل هذا كله اللَّه، لا الأصنام التي عبدتم دونه، وسميتموها: آلهة، فكيف صرفتم العبادة إليها والألوهية، وما تعبدون من دونه لا يملكون ما ذكر؟! حيث
اس سے پہلے ذکر کر چکے ہیں۔
اور اللہ کا فرمان: لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (تاکہ تم اس کے فضل کو تلاش کرو)۔
یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جو کچھ اسباب اور کسب (محنت) کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، وہ درحقیقت اللہ ہی کا فضل ہے۔ کیونکہ بسا اوقات انسان محنت کرتا ہے اور اس سے کچھ بھی حاصل نہیں ہوتا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى (وہ رات کو دن میں داخل کرتا ہے اور دن کو رات میں داخل کرتا ہے، اور اس نے سورج اور چاند کو مسخر کر رکھا ہے، ہر ایک ایک مقررہ وقت تک چل رہا ہے)۔
اللہ تعالیٰ یہ بات اہل مکہ کے لیے بیان فرما رہا ہے؛ کیونکہ وہ صانع (خالق) کا انکار کرتے تھے، بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کا انکار کرتے تھے، اور رسولوں کا انکار کرتے تھے۔ کیونکہ وہ تین گروہوں میں منقسم تھے: ان میں سے کچھ صانع اور توحید کا انکار کرتے تھے، کچھ بعث کا انکار کرتے تھے، اور کچھ رسولوں کا انکار کرتے تھے۔ چنانچہ اس آیت میں صانع کے اثبات اور اس کی توحید کی دلیل ہے، اس میں بعث اور موت کے بعد دوبارہ پیدا کرنے کی دلیل ہے، اور اس میں رسالت کے اثبات کی دلیل ہے:
جہاں تک صانع کے اثبات اور اس کی وحدانیت کی دلیل کا تعلق ہے: تو رات، دن، سورج، چاند اور جن چیزوں کا ذکر کیا گیا ہے ان کا باہم مربوط ہونا، اور ان سب کا، اور تمام امور کا ایک ہی قانون، ایک ہی میزان اور ایک ہی تقدیر پر چلنا، ابتدا سے لے کر انتہا تک، بغیر کسی کمی بیشی یا تقدیم و تاخیر کے، اس بات کی دلیل ہے کہ ان سب کا ایک صانع اور مدبر ہے جس نے ہر چیز کو اس کے حال پر پیدا کیا اور اس کی تدبیر کی، اور ان سب کو ایک میزان پر محفوظ رکھا۔ کیونکہ اگر یہ سب ازخود ہوتا تو ایک حد پر نہ چلتا، بلکہ اس میں تفاوت اور کمی بیشی ہوتی۔ اسی طرح اگر یہ کئی (خداؤں) کا فعل ہوتا، تو اس میں تقدیم و تاخیر ہوتی، تغیر ہوتا، رکاوٹیں آتیں، اور یہ نظام درہم برہم ہو جاتا، جیسا کہ کئی بادشاہوں کے افعال میں ہوتا ہے: کہ جو ایک ثابت کرنا چاہتا ہے دوسرا اس کی نفی اور روک تھام کرنا چاہتا ہے، اور جو ایک مٹانا اور باطل کرنا چاہتا ہے دوسرا اسے ثابت کرنا چاہتا ہے، اور یہ بات ان کے آپس کے اختلاف سے معروف ہے۔ پس جس نظام اور تسلسل کا ہم نے ذکر کیا، وہ ایک ہی تدبیر پر دلالت کرتا ہے: کہ یہ ایک ہی فعل اور ایک ہی تدبیر ہے، نہ کہ متعدد، اور اللہ ہی سے قوت حاصل ہوتی ہے۔
اور رات کا ختم ہو جانا اور مکمل طور پر معدوم ہو جانا یہاں تک کہ اس کا کوئی اثر باقی نہ رہے، اسی طرح دن کی روشنی اور اس کے نور کا ختم ہو جانا، اور اسی طرح سورج اور چاند کا (ڈوبنا) اور ایک کے ختم ہونے کے بعد دوسرے کا آنا، اس بات کی دلیل ہے کہ بعث (دوبارہ زندہ ہونا) برحق ہے۔ کیونکہ اگر بعث نہ ہوتا تو اس سب کی تدبیر اور تقدیر محض کھیل اور باطل ہوتی۔ اور جو اس (نظام) پر قادر ہے، وہ موت کے بعد زندہ کرنے پر بھی قادر ہے، اور اسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی۔
پس اگر یہ بات ثابت ہو گئی جو ہم نے ذکر کی ہے، تو یہ ممکن نہیں کہ وہ انہیں یونہی بے کار چھوڑ دے، نہ انہیں حکم دے، نہ منع کرے، اور نہ ہی انہیں مختلف قسم کی آزمائشوں میں ڈالے۔ لہذا ایک ایسے رسول کا ہونا ضروری ہے جو حکم دے، منع کرے، اور انہیں ان کے حقوق اور فرائض سے آگاہ کرے۔
اور اس میں یہ بات بھی ہے کہ ان سب کا مدبر علیم اور حکیم ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ جس نے یہ سب کیا ہے وہی تمہارا رب ہے جس کی بادشاہی ہے۔ فرماتا ہے: یہ سب کچھ کرنے والا اللہ ہے، نہ کہ وہ بت جنہیں تم نے اس کے سوا پوجا، اور انہیں 'معبود' کا نام دیا، تو تم نے عبادت اور الوہیت کا رخ ان کی طرف کیسے موڑ دیا، حالانکہ جنہیں تم اس کے سوا پوجتے ہو وہ مذکورہ چیزوں (میں سے کسی چیز) کے مالک نہیں ہیں؟! چونکہ