تفسير سورة فاطر، الآيات 23–24
سورہ فاطر، آیات 23–24 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
كان بيانًا على ما تقوله المعتزلة لهدى من أَحبَّ وقد أحب فلم يهتد؛ دل أن عند اللَّه شيئًا لو أعطى ذلك لاهتدى، ولم يكن ذلك عند رسوله وهو التوفيق والعصمة، وهذا ينقض على المعتزلة قولهم: إن اللَّه قد أعطى كل كافر ما به يهتدي لكنه لم يهتد.
ثم لا يحتمل قوله: (إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ) على القسر والقهر دل أنه لا يحتمل.
وقوله: (إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (23)
هذا يحتمل وجهين:
أحدهما: ليس عليك إلا الإنذار باللسان؛ كقوله: (إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ)، وقوله: (مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ)، وأنت لا تؤاخذ بتركهم قبول الإنذار؛ كقوله: (مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ. . .) الآية، وقوله: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ. . .) الآية.
ويحتمل الإنذار بالسيف بأمره إياه بالقتال معهم حتى يؤمنوا، وإن كان على هذا فهو يحتمل النسخ؛ يؤمر بالقتال في وقت، ولا يؤمر في وقت، وأمّا النذارة باللسان فهو لا يحتمل النسخ أبدًا. واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (24) يحتمل قوله: (بِالْحَقِّ) أي: بالتوحيد، أي: أرسلناك لتدعو الناس إلى توحيد اللَّه، أو أرسلناك بالحق، أي: بالحق الذي لله عليهم وما لبعض على بعض.
أو (أَزسَلْتَكَ بِالْحَقِّ) أي: للحق وهو البعث الذي هو كائن لا محالة.
وقوله: (بَشِيرًا وَنَذِيرًا).
أي: بَشِيرًا بالجنة لمن آمن باللَّه وأجابك، ونذيرًا بالنار لمن عصاه وخالف أمره وترك إجابته، هذا يدل على أنه لم يرد في قوله: (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ) خاصة ليس ببشير.
وقوله: (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: ليس من أصناف الخلق وجواهرهم على اختلاف جواهرهم وأصنافهم إلا وقد خلا لهم نذير؛ ليأمر وينهى ويمنع ويبيح؛ كلقوله: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ. . .) الآية، أخبر أن الخلق على اختلاف أصنافهم وجواهرهم أمم أمثالهم البشر، فيتحملون ما يتحمل البشر من الأمر والنهي والنذارة والبشارة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ذلك راجع إلى الجن والإنس خاصة ليس إلى الكل؛ لأنهما هما المخصوصان بالخطاب والنطق والعقل وغير ذلك، وفيهما ظهر بعث الرسل والنذر، ولم
اگر یہ محض بیان کرنا ہوتا جیسا کہ معتزلہ کہتے ہیں، تو وہ (رسول) اسے ہدایت دے دیتے جسے وہ چاہتے، حالانکہ انہوں نے چاہا مگر اسے ہدایت نہ ملی؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ کے پاس کوئی ایسی چیز (توفیق) ہے کہ اگر وہ اسے عطا کر دیتا تو وہ ہدایت پا جاتا، اور یہ چیز رسول کے پاس نہیں تھی، اور وہ توفیق اور عصمت ہے۔ اور یہ بات معتزلہ کے اس قول کو باطل کر دیتی ہے کہ: اللہ نے ہر کافر کو وہ سب کچھ دے دیا ہے جس سے وہ ہدایت پا سکے، لیکن اس نے ہدایت قبول نہیں کی۔
پھر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ (بیشک اللہ جسے چاہے سنا دیتا ہے) جبر اور قہر پر محمول نہیں ہو سکتا، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس میں اس (جبر) کا احتمال نہیں ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (تم تو صرف ڈرانے والے ہو)۔
اس میں دو پہلوؤں کا احتمال ہے:
پہلا یہ کہ: آپ پر صرف زبان سے ڈرانا (تبلیغ کرنا) ہے؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ (آپ پر صرف پہنچا دینا ہے)، اور ارشاد ہے: مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ (رسول پر صرف پہنچا دینا ہے)، اور ان کے ڈرانے کو قبول نہ کرنے پر آپ سے مواخذہ نہیں کیا جائے گا؛ جیسا کہ ارشاد ہے: مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ... (ان کے حساب کی کوئی چیز آپ پر نہیں ہے...) آیت تک، اور ارشاد ہے: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ... (پھر اگر وہ منہ پھیر لیں تو اس پر صرف وہی ہے جس کا وہ مکلف بنایا گیا ہے...) آیت تک۔
اور اس میں تلوار کے ذریعے ڈرانے کا بھی احتمال ہے، یعنی اللہ کا انہیں ان (کفار) کے خلاف قتال کا حکم دینا یہاں تک کہ وہ ایمان لے آئیں، اور اگر یہ مفہوم ہو تو پھر اس میں نسخ کا احتمال ہے؛ کہ کسی وقت قتال کا حکم دیا جائے اور کسی وقت نہ دیا جائے، جبکہ زبان سے ڈرانے (تبلیغ) میں نسخ کا احتمال کبھی نہیں ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (ہم نے تم کو حق کے ساتھ خوشخبری سنانے والا اور ڈرانے والا بھیجا ہے۔ اور کوئی اُمت نہیں مگر اس میں ہدایت کرنے والا گزر چکا ہے)۔ اس میں اللہ کے ارشاد بِالْحَقِّ کا احتمال یہ ہے کہ: توحید کے ساتھ، یعنی ہم نے آپ کو اس لیے بھیجا کہ آپ لوگوں کو اللہ کی توحید کی طرف بلائیں، یا ہم نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا، یعنی اس حق کے ساتھ جو اللہ کا ان پر ہے اور جو ایک کا دوسرے پر ہے۔
یا (ہم نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا) کا مطلب ہے: حق کے لیے، اور وہ بعث (دوبارہ اٹھایا جانا) ہے جو بہرحال ہو کر رہے گا۔
اور اللہ کا ارشاد: بَشِيرًا وَنَذِيرًا (خوشخبری دینے والا اور ڈرانے والا)۔
یعنی: جو اللہ پر ایمان لایا اور آپ کی دعوت قبول کی اسے جنت کی خوشخبری دینے والا، اور جس نے اللہ کی نافرمانی کی، اس کے حکم کی مخالفت کی اور اس کی دعوت قبول کرنے سے انکار کیا اسے آگ سے ڈرانے والا۔ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ کے اس ارشاد وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ میں خاص طور پر صرف ڈرانے والے کا ذکر مراد نہیں ہے کہ وہ خوشخبری دینے والا نہ ہو۔
اور اللہ کا ارشاد: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (اور کوئی امت ایسی نہیں جس میں کوئی ڈرانے والا نہ گزرا ہو)۔
بعض مفسرین نے کہا ہے: مخلوق کی کوئی قسم اور ان کی کوئی نوع ایسی نہیں ہے، ان کی مختلف انواع اور اصناف کے باوجود، جس میں کوئی ڈرانے والا نہ گزرا ہو؛ تاکہ وہ امر و نہی کرے، منع کرے اور حلال قرار دے؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ... (زمین پر چلنے والا کوئی جانور ہو یا دو پروں سے اڑنے والا پرندہ، سب تمہاری طرح کی امتیں ہیں...) آیت تک۔ اللہ نے خبر دی کہ مخلوق اپنی مختلف اصناف اور انواع کے باوجود ایسی امتیں ہیں جو انسانوں کی طرح ہیں، پس وہ ان احکامات، ممانعتوں، ڈرانے اور خوشخبری پانے کے مکلف ہیں جن کے انسان مکلف ہیں۔
اور بعض نے کہا ہے: یہ صرف جن و انس کی طرف راجع ہے، نہ کہ سب کی طرف؛ کیونکہ خطاب، نطق، عقل اور دیگر چیزوں کے ساتھ خاص وہی دونوں ہیں، اور انہی میں رسولوں اور ڈرانے والوں کی بعثت ظاہر ہوئی، اور نہیں