تتمة تفسير سورة فاطر، الآية 27
سورہ فاطر، آیت 27 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وجميع الحيوان، على اختلاف جواهرهم وأصنافهم وغذائهم، حتى صار هو غذاء وحياة لهم وقياما به؛ ليعلم أن من ملك هذا وقدر توفيق هذا - على اختلاف ما ذكرنا من الجواهر والأغذية - وتدبيرَهُ، لا يعجزه إنشاء شيء لا من شيء، ولا يخفى عليه شيء، وفي ذلك دلالة البعث: أن من بلغت قدرته وتدبيره وعلمه هذا المبلغ لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء.
والثاني: أنه أنشأ ما ذكر من مختلف الأشياء والجواهر بهذا الماء، وجعله سببا لحياة ما ذكر من البشر والدواب وغيره، من غير أن يكون في ذلك الماء الذي أنشأ ذلك منه، وجعله سببا لحياتهم من أثر ذلك فيه أو من جنسه؛ ليعلم أنه لم يكن أنشأ هذه الأشياء بهذا الماء، ولا جعله سببًا لها على الاستعانة به والتقوية، بل إعلامًا للخلق أسباب مطالب الغذاء والفضل لهم؛ إذ لو كان على الاستعانة وجعله سببًا له في إنشاء ذلك، لكان يكون تلك الأشياء المنشأة مشاكلة للماء مشابهة له؛ دل أنه جعل ذلك سببا للخلق في الوصول إلى ما ذكرنا من الأغذية لهم من غير أن يروا أرزاقهم من تلك الأسباب والمكاسب ولكن من فضل اللَّه.
والثالث: أنشأ هذه الفواكه والثمرات مختلفة ألوانها وطعمها؛ لما علم من البشر من الملالة والسآمة من نوع واحد ولون واحد؛ ليتم نعمه عليهم ليتأدى بذلك الشكر عليها، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: أنشأ الجبال أيضا مختلفة من بيض وحمر وغرابيب، كما أنشأ الثمرات والدواب والحيوان كلها مختلفة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ذلك وصف، وصفها بالسواد للطرق التي أنشأها في الجبال ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كاختلاف الجبال والثمار، وكذلك: (وَغَرَابِيبُ) جمع غربيب، وهو الشديد السواد، يقال: أسود غربيب؛ وهو قول الْقُتَبِيّ وأبي عَوْسَجَةَ، ورجل غربيب الشعر، أي: أسود الشعر، ومأخذه من الغراب لأنه أسود، والجدد: الخطوط والطرائق في الجبال.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: الجدة: الخطة، والجدد: جميع الخطوط، يقال: جددت،
اور تمام حیوانات، ان کی جواہر (ذاتی حقیقتوں)، اصناف اور غذاؤں کے اختلاف کے باوجود، یہاں تک کہ وہی (پانی) ان کے لیے غذا، زندگی اور قیام کا ذریعہ بن گیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ جس نے اس (پانی) کا مالک ہونے اور اس کی توفیق دینے پر قدرت رکھی - ان جواہر اور غذاؤں کے اختلاف کے باوجود جن کا ہم نے ذکر کیا - اور اس کی تدبیر کی، تو اسے کسی چیز کو 'لا شے' سے پیدا کرنے میں عاجز نہیں کیا جا سکتا، اور نہ ہی اس پر کوئی چیز مخفی رہ سکتی ہے۔ اور اس میں بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کی دلیل ہے: کہ جس کی قدرت، تدبیر اور علم اس مقام تک پہنچ جائے، اسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی اور نہ ہی اس پر کوئی چیز مخفی رہ سکتی ہے۔
دوسری حکمت یہ ہے: اللہ نے مذکورہ مختلف اشیاء اور جواہر کو اسی پانی کے ذریعے پیدا کیا، اور اسے انسانوں، جانوروں اور دیگر مخلوقات کی زندگی کا سبب بنایا، بغیر اس کے کہ اس پانی میں، جس سے یہ سب پیدا کیا گیا، اس کا کوئی اثر ہو یا وہ اس کی جنس سے ہو؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ اس نے ان اشیاء کو اس پانی سے اس لیے پیدا نہیں کیا، اور نہ ہی اسے ان کے لیے سبب بنایا کہ وہ اس سے مدد لینے اور تقویت حاصل کرنے کا محتاج ہے، بلکہ یہ مخلوق کو ان کے رزق اور فضل کے حصول کے اسباب سے آگاہ کرنے کے لیے ہے؛ کیونکہ اگر یہ (پیدائش) مدد لینے پر مبنی ہوتی اور اسے اس کی تخلیق میں سبب بنایا جاتا، تو وہ پیدا شدہ اشیاء پانی کے مشابہ اور ہم شکل ہوتیں؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس نے اسے مخلوق کے لیے ان غذاؤں تک پہنچنے کا ذریعہ بنایا ہے جن کا ہم نے ذکر کیا، تاکہ وہ اپنے رزق کو ان اسباب اور کمائیوں سے نہ سمجھیں، بلکہ اللہ کے فضل سے سمجھیں۔
تیسری حکمت یہ ہے: اس نے ان پھلوں اور ثمرات کو مختلف رنگوں اور ذائقوں والا پیدا کیا؛ اس لیے کہ وہ انسانوں کی ایک ہی قسم اور ایک ہی رنگ سے اکتاہٹ اور بیزاری کو جانتا تھا؛ تاکہ ان پر اپنی نعمتیں مکمل کرے اور اس کے نتیجے میں ان کی طرف سے اس پر شکر ادا کیا جائے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (اور پہاڑوں میں بھی سفید اور سرخ رنگ کے راستے ہیں جن کے رنگ مختلف ہیں اور گہرے سیاہ بھی ہیں)۔
بعض مفسرین نے کہا ہے: اس نے پہاڑوں کو بھی مختلف (اقسام) پیدا کیا، جن میں سفید، سرخ اور گہرے سیاہ شامل ہیں، جس طرح اس نے پھلوں، جانوروں اور تمام حیوانات کو مختلف پیدا کیا ہے۔
اور بعض نے کہا ہے: یہ ایک صفت ہے، اس نے پہاڑوں میں بنائے گئے راستوں کو سیاہی کے ساتھ متصف کیا ہے، اور انسانوں، جانوروں اور مویشیوں کے رنگ بھی پہاڑوں اور پھلوں کے اختلاف کی طرح مختلف ہیں۔ اور اسی طرح غَرَابِيبُ، یہ 'غربيب' کی جمع ہے، اور اس کا مطلب ہے انتہائی سیاہ، کہا جاتا ہے: 'أسود غربيب' (انتہائی سیاہ)؛ اور یہ قتیبی اور ابوعوسجہ کا قول ہے، اور کہا جاتا ہے 'رجل غربيب الشعر' یعنی سیاہ بالوں والا آدمی، اور اس کا ماخذ 'غراب' (کوا) ہے کیونکہ وہ سیاہ ہوتا ہے، اور 'جدد' سے مراد پہاڑوں میں لکیریں اور راستے ہیں۔
اور ابوعوسجہ نے کہا: 'جدۃ' کا مطلب ہے لکیر (راستہ)، اور 'جدد' تمام لکیروں کو کہتے ہیں، کہا جاتا ہے: جددت