تفسير سورة فاطر، الآية 33

فرماتے ہیں: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ. . . الآية، اور اللہ ہی اس کے لیے بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا یہ فرمان: بِإِذْنِ اللَّهِ۔

اس میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد 'اللہ کے علم سے' ہو، اور یہ احتمال بھی ہے کہ 'اللہ کی مشیت سے' ہو، اور کہا گیا ہے: 'اس کے حکم سے'۔

اور اس کا یہ فرمان: ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ۔

وہ فرماتے ہیں - اور اللہ بہتر جانتا ہے -: یہ (کتاب) جسے ہم نے انہیں وراثت میں دیا، یہی بہت بڑا فضل ہے؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا۔

یا وہ فرماتے ہیں: انہیں جنت میں داخل کرنا اس کی طرف سے بہت بڑا فضل ہے۔

اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ اور فرمایا: "خبردار! ہمارا سابق (سبقت لے جانے والا) تو (جنت میں) سبقت لے جانے والا ہے، اور ہمارا مقتصد (درمیانی راہ والا) نجات پانے والا ہے، اور ہمارا ظالم (اپنی جان پر ظلم کرنے والا) بخشا ہوا ہے۔"

اور حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "خبردار! ہمارا سابق (سبقت لے جانے والا) ہم میں سے اہل جہاد ہیں، اور ہمارا مقتصد (درمیانی راہ والا) ہمارے شہری (مقیم) لوگ ہیں، اور ہمارا ظالم (اپنی جان پر ظلم کرنے والا) ہمارے دیہاتی (بدوی) لوگ ہیں۔"

اور ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: "اپنی جان پر ظلم کرنے والا کافر ہے۔"

اور حسن (بصری) سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: "اپنی جان پر ظلم کرنے والا منافق ہے اور وہ ہلاک ہونے والا ہے، جبکہ سابق اور مقتصد تو نجات پا چکے ہیں۔"

اور اس کا فرمان: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ

اس میں جنت میں سونے اور موتیوں سے آراستہ ہونے اور ریشم پہننے کا ذکر کیا گیا ہے، حالانکہ مردوں کو اس دنیا میں اس طرح کے زیورات پہننے یا ریشم پہننے کی کوئی رغبت نہیں ہوتی، سوائے اس کے کہ عربوں کو مذکورہ چیزوں میں رغبت ہو، چنانچہ ان کے لیے اس کا وعدہ اور اس کی ترغیب بیان کی گئی، اور یہی وہ چیزیں ہیں جن کا ذکر جنت کے خیموں، قبوں اور بالاخانوں کے بارے میں کیا گیا ہے، اور یہ ایسی چیزیں ہیں جو سفر میں ضرورت کے وقت استعمال ہوتی ہیں، یا جب دیگر رہائش گاہیں اور کمرے دستیاب نہ ہوں اور جگہ کی تنگی ہو، جہاں تک اختیار کی حالت اور دیگر چیزوں کی موجودگی کا تعلق ہے تو ایسا نہیں ہے، لیکن یہ ان کے لیے اس لیے بیان کیا گیا کیونکہ انہیں اس میں بہت زیادہ رغبت تھی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے کہا تھا: فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ انہوں نے اس کا ذکر اس لیے کیا کیونکہ ان کے نزدیک اس کی بڑی قدر و منزلت تھی اور اس میں انہیں رغبت تھی۔

یا یہ کہ جنت میں ان کے لیے اس کا ذکر - یعنی: سونا، چاندی، ریشم اور جو کچھ ذکر کیا گیا ہے - اس بنیاد پر نہیں ہے کہ