تفسير سورة فاطر، الآية 45
سورہ فاطر، آیت 45 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثالث: أنهم وإن ساروا في الأرض ونظروا في آثارهم لم ينفعهم ذلك، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً).
أي: أنهم كانوا أكثر عددًا وأشد قوة وبطشا منكم، ثم لم يكن لهم دفع ما نزل بهم وحل، فأنتم يا أهل مكة مع قلة عددكم وضعفكم لا تقدرون على دفع ذلك عن أنفسكم.
وقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ).
الإعجاز في الشاهد يكون بوجهين:
أحدهما: الامتناع؛ يقول: لا يقدر أحد أن يمتنع عنه ومن عذابه.
والثاني: القهر والغلبة؛ يقول: لا يسبق منه بالقهر والغلبة، بل هو القاهر والغالب على خلقه (إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا).
وقوله: (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا … (45) من المعاصي والمساوي، (مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ)، أي: على ظهر الأرض، ووجهه: اكتفاء بما سبق من ذكر الأرض، وهو قوله: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ).
أو علم الناس وفهموا من ذكر الظهر: ظهر الأرض؛ لما على ظهر الأرض يكتسب ما يكتسب.
ثم قوله: (مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ) قَالَ بَعْضُهُمْ: المراد بالدابة: الممتحنون المميزون وهم بنو آدم خاصة؛ لأنهم أهل اكتساب واجتراح؛ إذ قد ذكر الإهلاك بما يكتسبون، وهم أهل الاكتساب دون غيرهم من الدواب.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كل دابة من البشر وغيره؛ لأن غيره من الدواب إنما أنشئت للبشر ولحوائجهم لا لحاجة أنفسها أو لمنفعة لها حيث قال: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا)، وقوله: (وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ)، فإذا كان غيرهم من الأشباء منشأة لهم، فإذا أهلكوا هم أهلك ما كان منشأ لحوائجهم ولمنافعهم، ولا يكون إهلاك ما ذكرنا من الدواب خروجًا عن الحكمة على ما يقول الثنوية؛ إذ ليس من فعل الحكيم الأمر بذبح أسلم الدواب والانتفاع بلحمها.
قيل: هكذا إذا كانت تلك منشأة لأنفسها ولمنافعها، فأما إذا كان ما ذكرنا أنها منشأة لنا ولمنافعنا فجائز الانتفاع بها مرة بعينها ومرة بلحمها، ولا يكون فعل ذلك ولا الأمر به غير حكمة.
ثم الفرق بين إباحة الانتفاع بلحم أسلم الدواب وحظر لحم الضارة منها والمضرة؛
تیسری توجیہ: یہ کہ اگرچہ انہوں نے زمین میں سیر کی اور ان (قوموں) کے آثار کو دیکھا، مگر یہ (سیر و نظر) انہیں کچھ فائدہ نہ دے سکی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً۔
یعنی: وہ آپ لوگوں کی نسبت تعداد میں زیادہ اور قوت و گرفت میں کہیں سخت تر تھے، پھر بھی وہ اس (عذاب) کو نہ ٹال سکے جو ان پر نازل ہوا اور آن پڑا، تو اے اہل مکہ! تم اپنی قلتِ تعداد اور کمزوری کے باوجود اس (عذاب) کو اپنے آپ سے ٹالنے کی قدرت نہیں رکھتے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ۔
شاہد (یعنی دنیاوی مشاہدے) میں 'اعجاز' (عاجز کر دینے) کے دو مفہوم ہوتے ہیں:
پہلا: امتناع (بچ نکلنا)؛ یعنی: کوئی شخص اس (اللہ) سے اور اس کے عذاب سے بچ نکلنے کی قدرت نہیں رکھتا۔
دوسرا: قہر اور غلبہ؛ یعنی: کوئی شخص قہر اور غلبے کے ذریعے اس سے سبقت نہیں لے جا سکتا، بلکہ وہی اپنی مخلوق پر قاہر اور غالب ہے إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا (45) یعنی گناہوں اور برائیوں کی وجہ سے، مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ، یعنی زمین کی پشت پر، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ اس سے پہلے زمین کا ذکر گزر چکا ہے، اور وہ اللہ کا یہ ارشاد ہے: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ۔
یا پھر لوگوں نے 'ظہر' (پشت) کے ذکر سے 'زمین کی پشت' کو جان لیا اور سمجھ لیا؛ کیونکہ زمین کی پشت پر ہی وہ سب کچھ کمایا جاتا ہے جو کمایا جاتا ہے۔
پھر اللہ کا ارشاد: مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ، بعض لوگوں نے کہا: 'دابہ' (چلنے والے) سے مراد وہ لوگ ہیں جو آزمائش میں ڈالے گئے اور تمیز (عقل) رکھتے ہیں، اور وہ خاص طور پر بنی آدم ہیں؛ کیونکہ وہی کسب اور عمل کرنے والے ہیں؛ کیونکہ (آیت میں) ہلاکت کا ذکر ان کے کسب کی وجہ سے کیا گیا ہے، اور کسب کرنے والے وہی ہیں نہ کہ ان کے علاوہ دیگر جانور۔
اور بعض لوگوں نے کہا: ہر چلنے والا (دابہ) خواہ انسان ہو یا اس کے علاوہ؛ کیونکہ اس (انسان) کے علاوہ دیگر جانور تو صرف انسانوں کے لیے اور ان کی ضروریات کے لیے پیدا کیے گئے ہیں، نہ کہ اپنی کسی ضرورت یا اپنے کسی فائدے کے لیے، جیسا کہ اللہ نے فرمایا: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا، اور اس کا ارشاد: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ، پس جب ان کے علاوہ دیگر اشیاء ان (انسانوں) کے لیے پیدا کی گئی ہیں، تو جب وہ (انسان) ہلاک ہوں گے تو وہ چیزیں بھی ہلاک ہو جائیں گی جو ان کی ضروریات اور فوائد کے لیے پیدا کی گئی تھیں، اور مذکورہ جانوروں کی ہلاکت حکمت کے خلاف نہیں ہے جیسا کہ ثنویہ (دو خداؤں کے قائل) کہتے ہیں؛ کیونکہ سب سے تندرست جانوروں کو ذبح کرنے اور ان کے گوشت سے فائدہ اٹھانے کا حکم دینا حکیم (اللہ) کے فعل کے منافی نہیں ہے۔
جواب دیا گیا: ایسا تب ہوتا اگر وہ (جانور) اپنی ذات اور اپنے فائدے کے لیے پیدا کیے گئے ہوتے، لیکن چونکہ ہم نے ذکر کیا کہ وہ ہمارے لیے اور ہمارے فائدے کے لیے پیدا کیے گئے ہیں، تو ان سے فائدہ اٹھانا جائز ہے، کبھی ان کی ذات سے (یعنی زندہ حالت میں) اور کبھی ان کے گوشت سے، اور نہ تو ایسا کرنا اور نہ ہی اس کا حکم دینا حکمت کے خلاف ہے۔
پھر تندرست جانوروں کے گوشت سے فائدہ اٹھانے کے مباح ہونے اور ان میں سے نقصان دہ اور ضرر رساں جانوروں کے گوشت کے حرام ہونے کے درمیان فرق یہ ہے کہ