تفسير سورة يس، الآيات 5–7
سورہ یٰسین، آیات 5–7 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
اللَّه - وبلغه إلى دار السلام.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: المستقيم، أي: استقام بالحق والعدل والصدق، لا زيغ فيه، ولا جور، ولا عدول، ولا اعوجاج.
ويحتمل أن يكون ذلك وصف النبوة والرسالة التي تقدم ذكرها.
ويحتمل وصف الدِّين، وذلك عامة قول أهل التأويل، واللَّه أعلم.
وقوله: (تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5)
أي: ذلك القرآن الذي أقسم به (تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ)، أي: من عنده نزل وأحكم، سمى نفسه: عزيزًا رحيمًا عظيمًا لطيفًا ظاهرًا باطنًا أولا آخرًا، وفي الشاهد من وصف بالعز لا يوصف بالرحمة، ومن وصف بالعظم لا يوصف باللطافة، ومن وصف بالظاهر لا يوصف بأنه باطن، ومن وصف بالأول لا يوصف بالآخر؛ ليعلم أن المعنى الذي وصف به الخلق غير الذي وصف به الرب تبارك وتعالى لأن من وصف من الخلق بواحد مما ذكرنا لم يستحق الوصف بالآخر، فدل، أن ما وصف به الرب تبارك وتعالى غير ما يوصف به الخلق، تعالى اللَّه علوا كبيرًا.
وقوله: (لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6) اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: (لِتُنْذِرَ قَوْمًا) مثل الذي أنذر آباؤهم من الآيات التي أقامها، فلم يقبلوها (فَهُمْ غَافِلُونَ) أميون.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ)، أي: لتنذر قومًا أميين لم ينذر آباؤهم، يقول قائل: لم تكن النذارة للأميين من قبل، كأنه يقول: لتنذر قومًا أميين لم ينذر آباؤهم الأميون من قبل؛ وكذلك قال: (لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ)؛ وهو كقوله: (لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ)، وقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ)، أي: لم نرسل إليهم قبلك نذيرًا، وأصله: أنه يخبر أنه لا ينجع في هَؤُلَاءِ النذارة كما لم ينجع في آبائهم، بل هم غافلون.
ثم الإنذار يحتمل أن يكون بالنار في الآخرة والتعذيب بها، ويحتمل الآيات التي أقامها في الدنيا والقتل فيها، واللَّه أعلم.
وقوله: (لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)
قيل: هو قوله لإبليس حيث قال: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ)، و (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)، أي: حق ذلك القول ووجب.
ثم يحتمل ذلك في الذي ذكره بعض أهل التأويل: أن نفرًا هموا برسول اللَّه قتله وأذاه،
اللہ تعالیٰ تک پہنچا دیتا ہے - اور اسے دارِ سلام (جنت) تک پہنچا دیتا ہے۔
اور بعض نے کہا: المستقیم (سیدھا) وہ ہے، یعنی: جو حق، عدل اور سچائی کے ساتھ سیدھا ہو، جس میں نہ کوئی ٹیڑھ ہو، نہ ظلم، نہ انحراف، اور نہ ہی کجی۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ اس نبوت اور رسالت کی صفت ہو جس کا ذکر پہلے گزر چکا ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ دین کی صفت ہو، اور یہی اہل تاویل کا عمومی قول ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5)
یعنی: وہ قرآن جس کی اللہ نے قسم کھائی ہے تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ، یعنی: یہ اسی کی طرف سے نازل ہوا اور محکم کیا گیا ہے۔ اس نے اپنا نام عزیز، رحیم، عظیم، لطیف، ظاہر، باطن، اول اور آخر رکھا ہے۔ اور شاہد (دنیاوی مشاہدے) میں جو عزت کے ساتھ متصف ہو وہ رحمت کے ساتھ متصف نہیں ہوتا، اور جو عظمت کے ساتھ متصف ہو وہ لطافت کے ساتھ متصف نہیں ہوتا، اور جو ظاہر کے ساتھ متصف ہو وہ باطن کے ساتھ متصف نہیں ہوتا، اور جو اول کے ساتھ متصف ہو وہ آخر کے ساتھ متصف نہیں ہوتا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ وہ معنی جس کے ساتھ مخلوق کو متصف کیا گیا ہے، وہ اس سے مختلف ہے جس کے ساتھ رب تبارک و تعالیٰ کو متصف کیا گیا ہے، کیونکہ مخلوق میں سے جسے ہم نے مذکورہ صفات میں سے کسی ایک کے ساتھ متصف کیا، وہ دوسری صفت کا مستحق نہیں ٹھہرا۔ پس یہ بات دلیل ہے کہ جن صفات کے ساتھ رب تبارک و تعالیٰ متصف ہے، وہ ان صفات سے مختلف ہیں جن کے ساتھ مخلوق متصف ہوتی ہے، اللہ تعالیٰ بہت بلند و بالا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6) اس میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض نے کہا: لِتُنْذِرَ قَوْمًا (تاکہ آپ ڈرائیں اس قوم کو) اسی طرح جیسے ان کے باپ دادا کو ان نشانیوں سے ڈرایا گیا جو اللہ نے قائم کیں، مگر انہوں نے انہیں قبول نہ کیا، فَهُمْ غَافِلُونَ (پس وہ غافل ہیں) یعنی ان پڑھ (امی) ہیں۔
اور بعض نے کہا: لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ، یعنی: تاکہ آپ ایسی قوم کو ڈرائیں جو ان پڑھ (امی) ہے جن کے باپ دادا کو نہیں ڈرایا گیا تھا۔ کوئی کہنے والا کہہ سکتا ہے: کیا ان پڑھ لوگوں کے لیے پہلے کوئی ڈرانے والا نہیں تھا؟ گویا اللہ تعالیٰ فرما رہا ہے: تاکہ آپ ایسی ان پڑھ قوم کو ڈرائیں جن کے ان پڑھ باپ دادا کو پہلے نہیں ڈرایا گیا تھا۔ اور اسی طرح اللہ نے فرمایا: لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ؛ اور یہ اس کے ارشاد کی طرح ہے: لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ، اور اس کا ارشاد: وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ، یعنی: ہم نے آپ سے پہلے ان کی طرف کوئی ڈرانے والا نہیں بھیجا۔ اور اس کی اصل یہ ہے کہ اللہ خبر دے رہا ہے کہ ان لوگوں میں ڈرانا (نصیحت) کارگر نہیں ہوگا جیسے ان کے باپ دادا میں کارگر نہیں ہوا، بلکہ وہ غافل ہیں۔
پھر انذار (ڈرانے) کا احتمال یہ ہے کہ وہ آخرت میں آگ اور اس کے ذریعے عذاب کے بارے میں ہو، اور یہ احتمال بھی ہے کہ وہ ان نشانیوں کے بارے میں ہو جو اللہ نے دنیا میں قائم کیں اور ان میں قتل و غارت کے بارے میں ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)
کہا گیا: یہ وہ بات ہے جو اللہ نے ابلیس سے کہی جب اس نے فرمایا: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ، اور مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، یعنی: وہ قول سچ ثابت ہوا اور واجب ہو گیا۔
پھر اس کا احتمال اس میں بھی ہے جس کا ذکر بعض اہل تاویل نے کیا ہے: کہ کچھ لوگوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو قتل کرنے اور ایذا پہنچانے کا ارادہ کیا،