تفسير سورة يس، الآيات 8–9

تو اللہ تعالیٰ نے انہیں فلاں دن ہلاک کر دیا، سوائے ایک یا دو کے۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ بات ان تمام لوگوں کے بارے میں ہو جنہوں نے آپ کو جھٹلایا اور آپ کی رسالت کو رد کیا، اور آپ کے پیروکار اس سے تسلی حاصل کرتے ہیں۔ اور اس میں کوئی شک نہیں کہ جن کی طرف آپ کو مبعوث کیا گیا ان میں سے اکثر کا انجام آخرت میں یہی تھا، یا یہ ان خاص لوگوں کے بارے میں ہے جن کے بارے میں اللہ جانتا تھا کہ وہ کبھی ایمان نہیں لائیں گے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس کے فوراً بعد اللہ نے فرمایا: وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ۔

پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ اور اس کے قول لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ میں معتزلہ کے قول کی تردید اور ان پر رد ہے؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے وعدہ کیا ہے کہ وہ جہنم کو ان لوگوں سے بھر دے گا جن کا ذکر کیا گیا ہے۔ تو ان (معتزلہ) سے کہا جائے گا: کیا اللہ نے یہ ارادہ کیا تھا کہ وہ اپنے وعدے کو پورا کرے یا نہیں؟ اگر وہ کہیں: اس نے ارادہ نہیں کیا تھا، تو ان سے کہا جائے گا: (اس کا مطلب یہ ہوا کہ) اس نے ارادہ کیا تھا کہ اپنے وعدے کے خلاف کرے، اور یہ بات انتہائی قبیح اور بے ہودہ ہے۔

اور اگر وہ کہیں: اللہ نے ارادہ کیا تھا کہ اپنے وعدے کو پورا کرے، تو ان پر لازم آئے گا کہ وہ کہیں: اللہ نے ان کے ان افعال کا ارادہ کیا جو انہوں نے کیے، تو ان پر ہمارا موقف لازم آئے گا، اور اللہ ہی سے بچاؤ کی توفیق ہے۔

اور اللہ کا فرمان: إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ۝٨

اس کے بارے میں احتمال ہے کہ اسے تمثیل (استعارے) پر محمول کیا جائے، اور یہ بھی احتمال ہے کہ اسے حقیقت پر محمول کیا جائے۔ اگر یہ تمثیل پر ہو، تو یہ ان کے بخل اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے فقراء، مساکین اور حاجت مندوں پر خرچ کرنے سے رک جانے کی توصیف ہے۔ اور یہ اللہ کے اس فرمان کی طرح ہے: وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ، جہاں اللہ نے انہیں بخل اور خرچ کرنے سے رک جانے سے منع فرمایا، جیسے ہاتھ بندھا ہوا شخص خرچ کرنے پر قادر نہیں ہوتا۔ اس سے مراد ہاتھ کا حقیقی بندھن نہیں، بلکہ خرچ کرنے سے گریز ہے۔ تو اسی طرح یہ جائز ہے کہ یہ ان کے بخل اور ان پر خرچ نہ کرنے کی توصیف ہو۔

اور اگر یہ طوق اور گردنوں کی حقیقت کے بارے میں ہو، تو اس میں وہ احتمال ہے جو اہل تاویل نے بیان کیا ہے: کہ ابوجہل - لعنہ اللہ - نے قسم کھائی تھی کہ اگر اس نے محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کو دیکھ لیا تو وہ ان کا سر کچل دے گا۔ چنانچہ ابوجہل آپ کے پاس آیا جبکہ آپ نماز پڑھ رہے تھے اور اس کے ساتھ ایک پتھر تھا۔ اس نے پتھر اٹھایا تاکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر دے مارے، تو اس کا ہاتھ اس کی گردن کے ساتھ خشک ہو گیا اور پتھر اس کے ہاتھ کے ساتھ چپک گیا۔ پھر جب وہ اپنے ساتھیوں کی طرف لوٹا تو ایک آدمی نے کہا: میں اسے قتل کرتا ہوں، اس نے پتھر لیا، لیکن جب وہ آپ کے قریب پہنچا تو اللہ نے اس کی بینائی سلب کر لی، چنانچہ اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم دکھائی نہ دیے، اور اس نے آپ کی تلاوت سنی، تو وہ اپنے ساتھیوں کی طرف لوٹا لیکن انہیں بھی نہ دیکھ سکا یہاں تک کہ انہوں نے اسے پکارا۔ تو یہی اللہ کا فرمان ہے: وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا … ۝٩

اور اگر یہ حقیقت پر ہو تو اس کا احتمال یہ ہے کہ یہ ان کے لیے آخرت میں ہو؛ اور یہ اللہ کے اس فرمان کی طرح ہے: إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ. فِي الْحَمِيمِ، اور اس کا فرمان: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ، اور اس جیسی دیگر آیات جو ذکر کی گئی ہیں۔ تو اللہ کے فرمان جَعَلْنَا کا مطلب ہوگا: ہم آخرت میں ان کے لیے ایسا کر دیں گے، اور کلام میں یہ جائز ہے؛ جیسے عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں اللہ کا فرمان ہے: وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ، یعنی: اللہ قیامت کے دن ان سے کہے گا، تو یہ بعید ہے نہ کہ