تتمة تفسير سورة يس، الآية 37

اور اس (پہلے) کو اس (دوسرے) سے نکالنے اور اس (دوسرے) میں داخل کرنے میں اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اپنی ذات سے قادر ہے، اسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی، اور اس کے پاس ایسی ذاتی قدرت ہے جو نہ کسب کی ہوئی ہے اور نہ ہی کسی سے مستفاد ہے۔ پس جو اس پر قادر ہے، وہ موت کے بعد زندہ کرنے پر بھی قادر ہے؛ کیونکہ موت کے بعد زندہ کرنا اس سے زیادہ بعید نہیں ہے جو ہم نے ذکر کیا، یعنی رات کو دن بنا دینا اور دن کو رات بنا دینا۔ اور اس میں جو حیران کن بات ہے، اگر وہ (موت کے بعد زندہ کرنے سے) زیادہ نہ بھی ہو — یعنی رات کو دن بنانے اور دن کو رات بنانے اور ایک کو دوسرے میں داخل کرنے میں — تو یہ (موت کے بعد زندہ کرنے سے) کم بھی نہیں ہے۔ پس جب معاملہ ایسا ہے تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اپنی ذات سے قادر ہے، نہ کہ کسی دوسرے کے قدرت دینے سے؛ لہٰذا اسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔

اور جہاں تک وحدانیت کی دلیل کا تعلق ہے، تو وہ زمانے کو اس کی ابتدا سے لے کر اس کی انتہا تک پیدا کرنا، اور اسے رات اور دن کے ایک ہی راستے اور ایک ہی سنت پر جاری رکھنا، اور اس (رات) کو اس (دن) میں اور اس (دن) کو اس (رات) میں داخل کرنا ہے — یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ ایک ہی فعل ہے۔ کیونکہ اگر یہ کئی (مختلف) فاعلوں کا فعل ہوتا، تو جب ان میں سے ایک رات لے کر آتا تو وہ دوسرے پر غالب آ جاتا، پھر مغلوب (دوسرا) اس کے بعد دن لانے اور اپنے ساتھی پر غلبہ پانے اور اسے مغلوب کرنے کی طاقت نہ رکھتا۔ اسی طرح دن کا پیدا کرنے والا اگر رات کے پیدا کرنے والے پر غالب آ جاتا تو وہ اسے دوسرے (یعنی رات) کو لانے سے روک دیتا اور اس پر غلبہ پا لیتا، اور ان میں سے ہر ایک اپنے ساتھی کو اس چیز میں سے کچھ بھی داخل کرنے سے روک دیتا جو اس نے خود پیدا کی ہے، اس چیز میں جو دوسرے نے پیدا کی ہے۔ پس جب ایسا نہیں ہے جو ہم نے ذکر کیا، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ایک ہی ہے، اور یہ ثنویہ (دو خداؤں کے قائلین) پر رد ہے۔

اور جہاں تک ذاتی علم اور تدبیرِ ازلی کی دلیل کا تعلق ہے، تو وہ زمانے کو اس کی ابتدا سے ہی اس کے اہل کی ضرورت کے اندازے پر جاری کرنا ہے — یعنی زمانے والوں کی ضرورت — اور ان کے منافع کے اندازے پر، اور اس کا ایک ہی نظام پر قائم رہنا بغیر کسی تبدیلی اور فرق کے جو اس میں واقع ہو، یا کمی بیشی کے، اس وقت تک جہاں تک وہ ختم ہوتا ہے اور ان کی ضرورتیں اور منافع ختم ہوتے ہیں — یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ہمیشہ سے ان کی ضروریات اور منافع کو جاننے والا تھا، کیونکہ اس نے زمانے کو ان کی ضروریات کے اندازے اور ان کے منافع کی تدبیر پر جاری کیا، اور یہ کہ اس کے پاس ذاتی علم اور ازلی تدبیر ہے، نہ کہ کسب کیا ہوا اور مستفاد علم۔ اور یہ کہ اسی کے پاس قدرت اور سلطنت ہے، کیونکہ کوئی بھی شخص رات کی تاریکی کو اپنے آپ سے دور کرنے پر قادر نہیں ہوا جب اسے دن کی ضرورت پڑی، اور نہ ہی دن کو دور کرنے کا مالک ہوا جب رات میں ضرورت پیش آئی، اور نہ ہی کوئی ان میں سے کسی ایک کو دوسرے کی جگہ لانے پر قادر ہے، بلکہ کسی اور وقت میں؛ بلکہ رات نے تمام مخلوقات کو تاریک کر دیا، اور ان پر ہر چیز کو چھپا دیا، چاہے وہ چاہیں یا نہ چاہیں، اور دن نے ان پر ہر چھپی ہوئی چیز کو روشن کر دیا، اور ان کے ہر مختلف معاملے پر انہیں ظاہر کر دیا، چاہے وہ چاہیں یا نہ چاہیں — یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ سب کچھ ذاتی قدرت اور ذاتی سلطنت سے ہوا، نہ کہ کسب کی ہوئی اور مستفاد سے؛ کیونکہ جس کا علم ذاتی ہو اسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی اور اس پر کسی بھی حال میں کوئی چیز مخفی نہیں رہتی۔ اور یہ بات فلاسفہ کے اس قول کو باطل کرتی ہے کہ: 'عقل اپنی ذات سے ادراک کرنے والی ہے، جیسے آگ اپنی طبیعت سے گرم اور اپنی ذات سے جلانے والی ہے'۔ اگر وہ اپنی ذات سے ادراک کرتی، تو یہ جائز نہ ہوتا کہ وہ موجود ہو اور وہاں ادراک نہ ہو، یا اس پر کسی بھی پہلو سے کوئی چیز مشتبہ ہو جائے۔ پس جب اس کے اور ادراک کے درمیان رکاوٹ حائل ہو جائے تو یہ دلیل ہے کہ وہ کسی اور کے ذریعے ادراک کرنے والی ہے، پس وہ اتنا ہی ادراک کرتی ہے جتنا اس پر ظاہر اور منکشف کیا جائے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: نَسْلَخُ یعنی: ہم اس سے دن کو کھینچ کر نکال لیتے ہیں۔