تتمة تفسير سورة يس، الآية 37
سورہ یٰسین، آیت 37 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ).
أي: داخلون في الظلمة، يقال: أظلم فلان: إذا دخل في الظلمة.
ثم سورة يس نزلت كلها بمكة محاجة أهل مكة في إنكارهم التوحيد، وإنكارهم البعث والقدرة على الإحياء بعد ما صاروا رمادًا، وإنكارهم الرسالة، وهم كانوا طبقات على هذه المذاهب المختلفة: منهم من أنكر التوحيد، ومنهم من أنكر البعث، ومنهم من كان ينكر الرسالة ونحوها، فبين اللَّه - تعالى - في هذه السورة وذكر فيها الحجج على منكري التوحيد وعلى منكري البعث وعلى منكري الرسالة، وهو ما ذكر من الآيات، من ذلك قوله: (وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا)، وفيه دلالة القدرة على البعث على ما بينا فيما تقدم.
وفي قوله: (وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ) دلالة الوحدانية له؛ لأنه أخرج ما ذكر من النبات والجنات والأعناب والنخيل إلى آخر ما ذكر من الأرض لمنافع من السماء تتصل بالأرض؛ فدل اتصال منافع السماء بمنافع الأرض على بعد ما بينهما على أن منشئهما ومدبرهما واحد؛ إذ لو كانا فعل عدد لكان فيه تدافع وتمانع على ما ذكرنا فيما تقدم من فعل ذوي العدد من التغالب والتدافع والتمانع في العرف، واللَّه أعلم.
وما ذكر أيضا من الليل والنهار على تضادهما واختلافهما في رأي العين وسلخ أحدهما من الآخر وإدخاله في الآخر دلالة الوحدانية، ودلالة البعث، ودلالة العلم الذاتي والتدبير الأزلي:
أما دلالة الوحدانية فهو ما جمع في الليل والنهار على تضادهما واختلافهما في منافع الخلق وحوائجهم وأنهما شكلان؛ فدل ذلك على أنهما فعل واحد لا عدد؛ لأنه لو كان فعل عدد، لكان فيه تدافع وتمانع على ما ذكرنا من منع كل واحد منهما الآخر ودفعه عن إنفاذ أمره في ذلك واتساق تدبيره، فدل الدوام على ذلك واتساق الأمر على سنن واحد ومجرى واحد - أنه فعل واحد.
وفيه دلالة البعث لما ذكرنا من ذهاب أحدهما وإقرار الآخر بعد ذهاب آثار كل واحد منهما بكليته، ودل إجراؤهما مجرى واحدًا من أول إلى آخر ما ينتهي ذلك وينتهي العالم على تقدير منافعهم وحوائجهم أنه عالم بذاته مدبر بنفسه، وأن له علما ذاتيا وتدبيرًا أزليًّا لا مكتسبًا مستفادًا، وعلى ذلك ما ذكر من جريان الشمس والقمر، وتسخيرهما بمنافع هذا العالم وحوائجهم، وقطعهما في يوم ولينة واحدة مسيرة خمسمائة عام؛ فدل ذلك كله على أنه واحد لا شريك له قادر لا يعجزه شيء، وعالم مدبر لا يخفى عليه شيء، وعلى ذلك ما ذكر في قوله: (وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ)، دلالة الوحدانية والقدرة والعلم والتدبير؛ من حيث جعل أطراف الأرض كلها على تباعد ما بينها
اور اس کا فرمان: فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ۔
یعنی: وہ تاریکی میں داخل ہو جاتے ہیں۔ کہا جاتا ہے: أظلم فلان (فلاں شخص تاریکی میں داخل ہوا) جب وہ تاریکی میں داخل ہو جائے۔
پھر سورہ یٰسین پوری کی پوری مکہ میں نازل ہوئی، جو اہل مکہ کے توحید کے انکار، ان کے بعث (دوبارہ جی اٹھنے) اور راکھ ہو جانے کے بعد زندہ کرنے پر قدرت کے انکار، اور رسالت کے انکار وغیرہ کے بارے میں ان سے حجت بازی کرتی ہے۔ وہ ان مختلف مذاہب پر گروہوں میں بٹے ہوئے تھے: ان میں سے کچھ نے توحید کا انکار کیا، کچھ نے بعث کا انکار کیا، اور کچھ رسالت وغیرہ کا انکار کرتے تھے۔ پس اللہ تعالیٰ نے اس سورت میں ان کے لیے بیان کیا اور اس میں توحید کے منکرین، بعث کے منکرین اور رسالت کے منکرین پر دلائل ذکر کیے، اور وہ وہی آیات ہیں جو ذکر کی گئی ہیں، ان میں سے اس کا فرمان ہے: وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا، اور اس میں بعث پر قدرت کی دلیل ہے، جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں۔
اور اس کے فرمان وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ میں اس کی وحدانیت کی دلیل ہے؛ کیونکہ اس نے زمین سے نباتات، باغات، انگور اور کھجوریں وغیرہ جو ذکر کی ہیں، انہیں آسمان سے زمین تک پہنچنے والے منافع کے لیے نکالا؛ پس آسمان کے منافع کا زمین کے منافع سے جڑنا، باوجود اس کے کہ ان کے درمیان کتنا فاصلہ ہے، اس بات کی دلیل ہے کہ ان دونوں کو پیدا کرنے والا اور ان کی تدبیر کرنے والا ایک ہی ہے۔ کیونکہ اگر یہ متعدد فاعلوں کا فعل ہوتا تو اس میں باہمی کشمکش اور رکاوٹ ہوتی، جیسا کہ ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ متعدد فاعلوں کے کام میں عرفِ عام میں غلبہ پانے کی کوشش، ٹکراؤ اور رکاوٹ ہوتی ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور رات اور دن کے بارے میں جو کچھ ذکر کیا گیا ہے، ان کے باہمی تضاد اور آنکھوں کے سامنے ان کے اختلاف، ایک کو دوسرے سے کھینچ کر نکالنے اور ایک کو دوسرے میں داخل کرنے کے اعتبار سے، یہ وحدانیت کی دلیل، بعث کی دلیل، اور ذاتی علم اور تدبیرِ ازلی کی دلیل ہے:
جہاں تک وحدانیت کی دلیل کا تعلق ہے، تو وہ یہ ہے کہ رات اور دن میں ان کے باہمی تضاد اور مخلوق کے منافع اور ضروریات میں ان کے اختلاف کے باوجود جو کچھ جمع کیا گیا ہے، اور یہ کہ وہ دونوں ہم شکل ہیں؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ایک ہی فاعل کا فعل ہے، نہ کہ متعدد کا؛ کیونکہ اگر یہ متعدد فاعلوں کا فعل ہوتا تو اس میں باہمی کشمکش اور رکاوٹ ہوتی، جیسا کہ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ ان میں سے ہر ایک دوسرے کو اپنے حکم کو نافذ کرنے اور اپنی تدبیر کو ہم آہنگ کرنے سے روکتا اور دھکیلتا، پس اس (نظام) کے دوام اور ایک ہی طریقے اور ایک ہی راستے پر چلنے کا تسلسل اس بات کی دلیل ہے کہ یہ ایک ہی فاعل کا فعل ہے۔
اور اس میں بعث (دوبارہ جی اٹھنے) کی دلیل ہے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ ایک کا جانا اور دوسرے کا آنا، جبکہ ہر ایک کے آثار مکمل طور پر ختم ہو جاتے ہیں، اور ان دونوں کو اول سے آخر تک ایک ہی راستے پر چلانا، جہاں تک وہ ختم ہوتا ہے اور جہاں تک دنیا ختم ہوتی ہے، ان کی ضروریات اور منافع کے اندازے پر، یہ دلیل ہے کہ وہ اپنی ذات سے جاننے والا اور اپنی ذات سے تدبیر کرنے والا ہے، اور یہ کہ اس کا علم ذاتی اور تدبیر ازلی ہے، نہ کہ کسب کی ہوئی اور مستفاد۔ اور اسی پر وہ (دلیل) ہے جو سورج اور چاند کے چلنے اور اس دنیا کے منافع اور ضروریات کے لیے ان کے مسخر ہونے کا ذکر کیا گیا ہے، اور یہ کہ وہ ایک دن اور رات میں پانچ سو سال کی مسافت طے کرتے ہیں؛ تو یہ سب اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ایک ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، قادر ہے جسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی، اور جاننے والا اور تدبیر کرنے والا ہے جس پر کوئی چیز مخفی نہیں رہتی۔ اور اسی پر وہ (دلیل) ہے جو اس کے فرمان: وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ میں ذکر کی گئی ہے، جو وحدانیت، قدرت، علم اور تدبیر کی دلیل ہے؛ اس اعتبار سے کہ اس نے زمین کے تمام کناروں کو، باوجود ان کے باہمی دوری کے