تفسير سورة يس، الآية 48
سورہ یٰسین، آیت 48 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل: أن اقبلوا الإنفاق وهو الزكاة بقوله: (وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) الآية، أي: لا يقبلون الإيتاء، واللَّه أعلم.
وقوله: (أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ).
بهذا قالت المعتزلة في قولهم: إن اللَّه لا يفعل إلا ما هو أصلح [له] في الدِّين، يقولون: لو كان الإنفاق والرزق أصلح لهم في الدِّين لرزقهم اللَّه على ما رزقنا.
فيقال للمعتزلة: أمره إياهم بالإنفاق على من ذكر لا يخلو من أن يكون النفقة لهم والرزق أصلح في الدِّين، ثم لم يرزقهم ولم يوسع عليهم، وإما أن يكون المنع أصلح لهم وترك الإنفاق: فإن كان الأول فقد ترك فعل ما هو أصلح في الدِّين، أو الثاني، فقد أمر هَؤُلَاءِ بفعل ما هو ليس بأصلح، فكيفما كان، ففيه دلالة أن ليس على اللَّه حفظ الأصلح للخلق في الدِّين، إنما عليه فعل ما توجبه الحكمة وحفظ ما يكون حكمة، وهَؤُلَاءِ لم ينظروا إلى ما توجبه الحكمة، وفي الحكمة الامتحان والابتلاء: هذا بالسعة وهذا بالشدة والضيق؛ ثم أوجب على من وسع عليه في فضول ماله حقًّا لهذا الفقير والمضيق عليه، وبين ذلك الحق، وبيِّن قدره وحده، ليتأدى بذلك شكره، وضيق على هذا، يطلب منه الصبر على ذلك إن منع هذا حقه، وإلا لم يسبق ممن وسع عليه ما يستوجب به تلك النعمة والسعة، ولا ممن ضيق عليه ما يستوجب ذلك، ولكن محنة يمتحنهم بها: هذا بالشدة والضيق، وهذا بالسعة والكثرة، هذا مأمور بالشكر وأداء ما أوجب عليه في ماله، وهذا بالصبر على حاجته إن منع حقه؛ وعلى ذلك روي في الخبر عن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لوشاءاللَّه لجعلكم أغنياء لا فقير فيكم، ولوشاء اللَّه لجعلكم فقراء لا يغني عنكم شيئًا، لكنه ابتلى بعضهم ببعض لينظر كيف عطف الغني، وكيف صبر الفقير ".
وقوله: (إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: هذا قول الكفرة للمؤمنين، لم يكتفوا بذلك القول الذي قالوه، ولكن نسبوهم إلى الضلال والجهل.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هذا القول من اللَّه جواب لهم، لقولهم: (أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ)، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (48)
ليس بصلة على ما تقدم من الكلام، كأنهم خوفوا بترك الإنفاق بالعذاب، فقالوا عند
اور یہ احتمال بھی ہے کہ (انفاق) سے مراد انفاق (خرچ کرنے) کو قبول کرنا ہو، جو کہ زکوٰۃ ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ ٦ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ، یعنی وہ (زکوٰۃ) دینے کو قبول نہیں کرتے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ۔
معتزلہ نے اس (آیت) سے یہ استدلال کیا ہے کہ اللہ تعالیٰ وہی کام کرتا ہے جو (بندے کے) دین کے حق میں زیادہ بہتر (اصلح) ہو۔ وہ کہتے ہیں: اگر انفاق اور رزق ان کے دین کے حق میں زیادہ بہتر ہوتا تو اللہ انہیں بھی رزق دیتا جیسا کہ اس نے ہمیں رزق دیا ہے۔
معتزلہ کو جواب دیا جائے گا: اللہ کا انہیں اس (فقیر) پر خرچ کرنے کا حکم دینا دو صورتوں سے خالی نہیں: یا تو ان کے لیے خرچ کرنا اور رزق ملنا دین میں زیادہ بہتر (اصلح) تھا، پھر بھی اللہ نے انہیں رزق نہیں دیا اور نہ ان پر کشادگی کی، یا پھر (ان کے لیے) منع کرنا اور خرچ نہ کرنا زیادہ بہتر تھا۔ اگر پہلی صورت ہے تو (معتزلہ کے نزدیک) اللہ نے وہ کام چھوڑ دیا جو دین میں زیادہ بہتر تھا، اور اگر دوسری صورت ہے تو اللہ نے ان لوگوں کو وہ کام کرنے کا حکم دیا جو اصلح نہیں تھا۔ بہر صورت، اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ پر مخلوق کے لیے دین میں 'اصلح' (سب سے بہتر) کا تحفظ لازم نہیں، بلکہ اس پر صرف وہی کام کرنا لازم ہے جس کا تقاضا حکمت کرے اور جس کا تحفظ حکمت ہو۔ اور ان لوگوں نے اس چیز پر غور نہیں کیا جس کا تقاضا حکمت کرتی ہے، اور حکمت میں امتحان اور آزمائش ہے: کسی کو وسعت دے کر اور کسی کو سختی اور تنگی میں مبتلا کر کے۔ پھر جس پر وسعت کی، اس کے مال کے فاضل حصے میں اس فقیر اور تنگ دست کا حق واجب کر دیا، اور اس حق کو بیان کیا، اور اس کی مقدار اور حد متعین کر دی، تاکہ اس کے ذریعے اس کا شکر ادا ہو سکے۔ اور دوسرے (فقیر) پر تنگی رکھی، اور اس سے صبر کا مطالبہ کیا اگر اسے اس کا حق نہ دیا جائے۔ ورنہ، جس پر وسعت کی گئی اس نے ایسی کوئی چیز پہلے نہیں کی تھی جس سے وہ اس نعمت اور وسعت کا مستحق بنتا، اور نہ ہی جس پر تنگی کی گئی اس نے ایسا کچھ کیا تھا جس سے وہ اس کا مستحق بنتا، بلکہ یہ ایک آزمائش ہے جس سے اللہ انہیں آزماتا ہے: کسی کو سختی اور تنگی سے، اور کسی کو وسعت اور کثرت سے۔ ایک کو شکر ادا کرنے اور اپنے مال میں واجب حق ادا کرنے کا حکم دیا گیا، اور دوسرے کو اپنی حاجت پر صبر کرنے کا، اگر اسے اس کا حق نہ دیا جائے۔ اور اسی پر نبی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: "لو شاء الله لجعلكم أغنياء لا فقير فيكم، ولو شاء الله لجعلكم فقراء لا يغني عنكم شيئًا، لكنه ابتلى بعضهم ببعض لينظر كيف عطف الغني، وكيف صبر الفقير" (اگر اللہ چاہتا تو تم سب کو مالدار بنا دیتا کہ تم میں کوئی فقیر نہ رہتا، اور اگر اللہ چاہتا تو تم سب کو فقیر بنا دیتا کہ کوئی چیز تمہارے کام نہ آتی، لیکن اس نے بعض کو بعض کے ذریعے آزمایا تاکہ دیکھے کہ مالدار کیسا شفقت کرتا ہے اور فقیر کیسا صبر کرتا ہے)۔
اور اللہ کا فرمان: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ۔
بعض (مفسرین) نے کہا: یہ کافروں کا مومنوں سے کہنا ہے، وہ صرف اسی بات پر اکتفا نہیں کرتے جو انہوں نے کہی، بلکہ انہوں نے انہیں گمراہی اور جہالت کی طرف منسوب کیا۔
اور بعض نے کہا: یہ اللہ کی طرف سے ان کے اس قول کا جواب ہے جو انہوں نے کہا تھا: أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ٤٨
یہ پچھلی گفتگو کے ساتھ ملا ہوا نہیں ہے، گویا کہ انہیں انفاق چھوڑنے پر عذاب سے ڈرایا گیا، تو انہوں نے اس وقت کہا