تفسير سورة يس، الآيات 70–71

ان پر لازم ہے اور جو لازم نہیں ہے، اور مُبِينٌ کا مطلب ہے: مشرکینِ عرب کے لیے یہ واضح کرنا کہ وہ (نبی ﷺ) رسول ہیں اور یہ قرآن اللہ کی طرف سے لائے ہیں، اور اللہ کی تمام کتابیں نصیحت (ذکر)، واضح کرنے والی (مبین)، رحمت، نور اور شفا ہیں، جیسا کہ اس نے خبر دی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (70)

بعض مفسرین نے کہا ہے: اس سے مراد وہ ہے جو عقل مند ہو، یعنی قرآن اسے ڈرائے جس کے پاس عقل ہے، پس وہ ایمان لے آئے، اور وَيَحِقَّ الْقَوْلُ کا مطلب ہے: اللہ کے علم میں کافروں پر عذاب کا حق ثابت ہو جانا کہ وہ ایمان نہیں لائیں گے۔

اور بعض نے کہا ہے: لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا کا مطلب ہے: مومن؛ کیونکہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے مومن کو ایک سے زائد آیات میں 'زندہ' اور کافر کو 'مردہ' قرار دیا ہے۔

اور لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا کے فرمان میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا مطلب ہو: تاکہ ڈرانا (نذارت) واقع ہو اور اس شخص کو فائدہ دے جو زندہ ہے، یعنی مومن، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، اگرچہ وہ دونوں گروہوں کو ڈراتا ہے؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ، وہ اسے بھی ڈراتا ہے جس نے نصیحت کی پیروی کی اور اسے بھی جس نے پیروی نہیں کی، لیکن ڈرانا (نذارت) اسی کے لیے واقع ہوتا اور فائدہ دیتا ہے جس نے نصیحت کی پیروی کی اور غیب میں رحمن سے ڈرا؛ اور جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ، وہ تو سب کو نصیحت کرتا ہے لیکن فائدہ صرف مومنین کو ہوتا ہے، پس اسی بنا پر پہلا مفہوم (مومن والا) درست ہے۔

اور اس کے فرمان مَنْ كَانَ میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا مطلب ہو: وہ شخص جو اپنی فانی زندگی کے بدلے دائمی زندگی کا طلب گار ہو، اور وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ سے مراد وہ قول ہے جو اس نے فرمایا: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ۔

اور اس کا فرمان: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71)

ہم نے اس سے پہلے کئی مقامات پر ذکر کیا ہے کہ اس کا فرمان: أَوَلَمْ يَرَوْا اور أَلَمْ تَرَ اور اس جیسی دیگر آیات بظاہر استفہامیہ (سوالیہ) ہیں، لیکن اللہ کی طرف سے یہ اثبات اور الزام کے لیے ہیں؛ پھر اس کے دو محمل (وجوہ) نکلتے ہیں:

پہلی وجہ: یہ خبر کے طور پر ہو کہ انہوں نے یقیناً وہ مویشی دیکھ لیے ہیں جو ان کے لیے پیدا کیے گئے اور جن کا ذکر کیا گیا ہے۔

دوسری وجہ: یہ مذکورہ چیزوں میں دیکھنے اور غور و فکر کرنے کے حکم کے طور پر ہو، یعنی: پس انہیں چاہیے کہ وہ دیکھیں۔

پس اگر یہ خبر کے طور پر ہو کہ انہوں نے یقیناً وہ مویشی دیکھ لیے ہیں جو ان کے لیے پیدا کیے گئے، تو پھر انہوں نے ان مویشیوں اور دیگر چیزوں میں جو ان کے لیے پیدا کی گئیں، غور و فکر اور عبرت کیوں حاصل نہیں کی کہ اس نے یہ سب ان کے لیے عبث اور بے کار پیدا نہیں کیا بلکہ کسی حکمت کے تحت پیدا کیا ہے، اور اگر (آخرت میں) اٹھایا جانا نہ ہوتا جیسا کہ وہ کہتے ہیں، تو کیا یہ سب کچھ عبث اور بے کار پیدا کرنا نہ ہوتا؟!

یا (اس کا مطلب) یہ کہنا ہو: یقیناً وہ ذات جو رحموں کے اندھیروں میں مویشیوں اور دیگر چیزوں کی تصویر بنانے اور ان میں اعضاء و جوارح کی ترکیب کرنے پر قادر ہے، یہ ممکن نہیں کہ اس سے کوئی چیز پوشیدہ رہے یا اسے عاجز کر دے، یا یہ کہ وہ اس تدبیر کے ساتھ جو اس نے کی ہے، اسے بلا حکمت (بغیر کسی مقصد کے) انجام دے۔