تفسير سورة يس، الآيات 79–80

اس کے دوبارہ پیدا کرنے سے (زیادہ) آسان ہے، پس جب وہ ابتدا کرنے پر قادر ہے تو اعادہ پر بدرجہ اولیٰ قادر اور مالک ہے؛ کیونکہ یہ آپ کی عقلوں میں زیادہ آسان اور سہل ہے، ورنہ اللہ تعالیٰ کی صفت میں یہ بات نہیں ہے کہ کوئی چیز اس پر دوسری چیز سے زیادہ آسان ہو، بلکہ تمام چیزیں اس کے فرمان كُنْ فَيَكُونُ کے تحت ہیں، بغیر اس کے کہ اس سے کوئی 'کاف' یا 'نون' یا اس جیسی کوئی چیز صادر ہوئی ہو، لیکن اس نے اس (لفظ) سے تعبیر اس لیے کی ہے؛ کیونکہ یہ زبانوں پر سب سے ہلکے حروف ہیں، اور سب سے آسان، مختصر ترین اور جامع ترین کلام ہے جس سے مفہوم ادا ہو جاتا ہے اور اس سے مراد سمجھ لی جاتی ہے۔

اور تیسری وجہ: یہ کہ اس نے ان تمام چیزوں اور جوہروں کو، سوائے انسان کے، انسانوں کے لیے اور ان کے منافع کے لیے پیدا کیا ہے، تو اگر دوبارہ اٹھایا جانا اور دوسری تخلیق نہ ہوتی، تو ان چیزوں کا ان کے لیے پیدا کرنا عبث اور باطل ہوتا۔

یا یہ کہ اس کے فرمان وَنَسِيَ خَلْقَهُ کا مطلب یہ ہو: یعنی وہ اپنی تخلیق کی ابتدا سے غافل ہو گیا جب اس نے اس کی تخلیق کی ابتدا کی، خواہ وہ پانی سے تھی یا مٹی سے؛ تو اسی بنیاد پر جب وہ اسے فنا کر دے گا تو وہ (دوبارہ) پانی یا مٹی بن جائے گا، پھر وہ اسے اسی سے دوبارہ پیدا کر دے گا جس طرح اس نے اسے ابتدا میں پیدا کیا تھا۔

پھر اس کے فرمان وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ۝٧٨ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ۝٧٩ میں باطنیہ کے قول کے رد اور ان کے مذاہب کے فساد پر دلیل ہے؛ کیونکہ انہوں نے کہا: تخلیق کا اعادہ اور اس کی نئی تخلیق اس ساخت اور صورت پر نہیں ہے جس پر اس نے ابتدا میں پیدا کیا تھا، بلکہ وہ ایک روحانی نفس پیدا کرے گا جو اس کے برعکس ہوگا جسے انہوں نے دیکھا اور مشاہدہ کیا ہے، تو یہ آیت انہیں جھٹلاتی ہے اور ان کے قول کو رد کرتی ہے؛ کیونکہ اس نے فرمایا: قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ. قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ، اس نے خبر دی کہ وہ ان ہڈیوں کو زندہ کرے گا جن کے زندہ ہونے کا انہوں نے انکار کیا تھا اور اسے بعید سمجھا تھا، اور اسی پر اس نے فرمایا: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ، اس نے ان کے سامنے ان کے پہلی تخلیق کے علم سے دلیل پکڑی؛ ان کے دوسری تخلیق کے انکار پر، تو اگر معاملہ اس کے برعکس ہوتا تو ان کے سامنے اس سے دلیل پکڑنے کا کوئی مطلب نہ ہوتا؛ پس یہ ثابت ہوا کہ وہ انہیں پہلی ہی ہیئت پر پیدا کرے گا اور لوٹائے گا۔

اور دوسری بات: یہ ان کے اس قول کو بھی رد کرتی ہے جہاں انہوں نے کہا: اس (معرفت) تک پہنچنے کا راستہ صرف وہی ہے جو رسول سکھائے اور خبر دے، نہ کہ غور و فکر اور تدبر کے ذریعے۔ تو اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا وہ کہتے ہیں، تو اس کے فرمان وَنَسِيَ خَلْقَهُ، اور نہ ہی اس کے فرمان أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ، اور اس کے فرمان أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ، اور اس کے فرمان وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ کا کوئی مطلب ہوتا؛ پس ثابت ہوا کہ اس کی معرفت تک غور و فکر اور نظر کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے، جیسے اس رسول کی خبر کے ذریعے پہنچا جاتا ہے جس کی سچائی اس نے مخلوق پر ظاہر کر دی ہے، تو اس پر اس (معاملے) میں حجت لازم ہوتی ہے جیسے اس (رسول کی خبر) میں لازم ہوتی ہے۔

اور اس کا فرمان الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ ۝٨٠، اس میں اختلاف کیا گیا ہے:

بعض نے کہا: یہ ایک قسم کا درخت ہے جسے 'مرخ' کہا جاتا ہے، وہ اس سے آگ جلاتے تھے، اور (اس سے) چنگاری نکالتے تھے