تفسير سورة يس، الآيات 81–82
سورہ یٰسین، آیات 81–82 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
منه، وقيل: هو الزيتون الذي يسرج منه.
وتأويله: أن الشجر الأخضر خضرته إنما تكون من الماء، والماء يطفئ النار، والنار تأكل الحطب والخشب، فمن قدر على الجمع بين المتضادين وحفظ كل واحد منهما عن صاحبه مما السبيل منها التنافر والتدافع - لقادر على البعث، وأنه لا يعجزه شيء.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: قوله: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ) هو ما أنشأ لهم من الشجر يتنزهون به ويتلذذون ما دام أخضر، فإذا أدرك وبلغ ينتفعون بثماره وفواكهه، ثم يصير حطبًا يوقدون منه النار ويصطلون، فمن قدر على ما ذكرنا لا يحتمل أن يعجزه شيء، أو من فعل ما ذكر لا يحتمل أن يفعله عبثًا باطلا، فلو كان على ما قاله أُولَئِكَ الكفرة أن لا بعث ولا نشور، كان فعل ذلك عبثًا باطلا، واللَّه أعلم.
وقوله: (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (81)
يذكر - واللَّه أعلم - أو ليس من قدر على إنشاء السماوات والأرض مبتدأ لا من شيء ولا أصل لا يحتمل أن يعجزه إعادة الخلق وبعثهم.
أو يقول: إن من قدر على خلق السماوات والأرض وما فيها قادر على أن يخلق مثلهم، وخلق المثل إعادة؛ لأنه إنما يكون بعد هلاك الذين أنشأهم وبعد إماتتهم، ويخلق مثلهم مع بقائهم سواهم، وفي ذلك ابتداء خلق وإعادة؛ فيلزمهم الإقرار بالبعث والقدرة على الإعادة.
ثم أخبر عن قدرته فقال: (بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ).
أي: هو خلق كل شيء من جواهر الأشياء وأفعالهم.
أو هو الخلاق في الدنيا والآخرة، (الْعَلِيمُ) يحتمل وجوهًا:
يحتمل العليم ببعثهم، أو العليم بمصالحهم ومعاشهم وما لا يصلح.
أو العليم بأحوالهم وأنفسهم ما ظهر منهم وما بطن وما أسروا وما أعلنوا.
وقوله: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)
يحتمل: إنما حاله إذا أراد شيئًا (أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)، قد ذكرنا معنى هذه الآية فيما تقدم أن كل ما كان ويكون أبدًا لآبدين إنما يكون بـ (كن) الذي كان من غير أن كان منه كاف أو نون أو شيء من ذلك، إنما هو إخبار عن سرعة نفاذ أمره ومشيئته، أو إخبار عن خفة ذلك عليه؛ يقول - واللَّه أعلم -: كما لا يثقل عليكم قول: " كُن "؛ فعلى ذلك لا يثقل على اللَّه ابتداء خلق ولا إعادته ولا شيء من ذلك.
ثم نزه نفسه وبرأها وذكر تعاليه عما ظن أُولَئِكَ من البعث في خلق شيء وبطلانه،
اس سے، اور کہا گیا: یہ زیتون ہے جس سے چراغ جلایا جاتا ہے۔
اور اس کی تاویل یہ ہے کہ سبز درخت کی سبزیت پانی سے ہوتی ہے، اور پانی آگ کو بجھاتا ہے، اور آگ لکڑی اور ایندھن کو کھا جاتی ہے، تو جو ذات ان دو متضاد چیزوں کو جمع کرنے اور ہر ایک کو دوسرے سے محفوظ رکھنے پر قادر ہے جن کا آپس میں تنافر اور دفع کا تعلق ہے، وہ یقیناً دوبارہ زندہ کرنے (بعث) پر بھی قادر ہے، اور یہ کہ اسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی۔
اور بعض نے کہا: ان کا فرمان الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ سے مراد وہ درخت ہیں جو اللہ نے ان کے لیے پیدا کیے، جب تک وہ سبز رہتے ہیں وہ ان سے لطف اندوز ہوتے ہیں اور فائدہ اٹھاتے ہیں، پھر جب وہ پک جاتے ہیں اور اپنی انتہا کو پہنچ جاتے ہیں تو وہ ان کے پھلوں اور میووں سے فائدہ اٹھاتے ہیں، پھر وہ لکڑی بن جاتے ہیں جس سے وہ آگ جلاتے ہیں اور تاپتے ہیں۔ تو جس نے مذکورہ بالا چیزوں پر قدرت رکھی، یہ ممکن نہیں کہ اسے کوئی چیز عاجز کر سکے، یا جس نے یہ کام کیا، یہ ممکن نہیں کہ اس نے اسے عبث اور باطل کے طور پر کیا ہو۔ پس اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا ان کافروں نے کہا کہ نہ کوئی بعث ہے اور نہ نشور، تو یہ فعل عبث اور باطل ہوتا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کا فرمان: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ٨١
اللہ بہتر جانتا ہے، یہاں یہ ذکر کیا جا رہا ہے کہ کیا وہ ذات جس نے آسمانوں اور زمین کو پہلی بار کسی چیز اور کسی اصل کے بغیر پیدا کرنے پر قدرت رکھی، یہ ممکن ہے کہ اسے دوبارہ پیدا کرنے اور انہیں زندہ کرنے میں عاجز کر دے؟
یا یوں کہا جائے: بلاشبہ جس نے آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان میں ہے، اسے پیدا کرنے پر قدرت رکھی، وہ ان (انسانوں) کی مثل پیدا کرنے پر بھی قادر ہے۔ اور مثل کا پیدا کرنا ہی اعادہ (دوبارہ پیدا کرنا) ہے؛ کیونکہ یہ ان لوگوں کی ہلاکت اور موت کے بعد ہی ہوتا ہے جنہیں اس نے پیدا کیا تھا، اور وہ ان کے باقی رہتے ہوئے یا ان کے علاوہ ان کی مثل پیدا کرتا ہے، اور اس میں تخلیق کی ابتدا بھی ہے اور اعادہ بھی؛ چنانچہ ان پر بعث اور اعادہ پر قدرت کا اقرار لازم آتا ہے۔
پھر اس نے اپنی قدرت کے بارے میں خبر دی اور فرمایا: بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ
یعنی: وہ ہر چیز کا خالق ہے، اشیاء کے جواہر کا بھی اور ان کے افعال کا بھی۔
یا وہ دنیا اور آخرت میں خالق ہے، اور الْعَلِيمُ کے کئی احتمالات ہیں:
احتمال ہے کہ اس سے مراد ان کے بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کا جاننے والا ہو، یا ان کی مصلحتوں، ان کے معاش اور جو چیزیں ان کے لیے درست نہیں، ان کا جاننے والا ہو۔
یا وہ ان کے احوال اور ان کی ذاتوں کا جاننے والا ہے، جو ان سے ظاہر ہوا اور جو چھپا رہا، اور جو انہوں نے چھپایا اور جو انہوں نے ظاہر کیا۔
اور ان کا فرمان: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ٨٢
اس کا احتمال یہ ہے: اس کا حال یہ ہے کہ جب وہ کسی چیز کا ارادہ کرتا ہے تو أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ۔ ہم اس آیت کا مفہوم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ جو کچھ ہوا اور جو ہمیشہ ہوتا رہے گا، وہ سب كُن (ہو جا) کے ذریعے ہوتا ہے، جس میں نہ کوئی 'کاف' ہے نہ 'نون' اور نہ اس جیسی کوئی چیز، بلکہ یہ اس کے حکم اور مشیت کے تیزی سے نافذ ہونے کی خبر ہے، یا اس کے لیے اس کام کے آسان ہونے کی خبر ہے۔ اللہ بہتر جانتا ہے، وہ فرماتا ہے: جس طرح تم پر "کُن" کہنا بوجھ نہیں بنتا، اسی طرح اللہ پر کسی چیز کی تخلیق کی ابتدا کرنا، یا اس کا اعادہ کرنا، یا اس جیسی کوئی بھی چیز بوجھ نہیں بنتی۔
پھر اس نے اپنی ذات کی تنزیہ بیان کی اور اسے پاک قرار دیا، اور اس بات کا ذکر کیا کہ وہ اس سے بلند و بالا ہے جو ان لوگوں نے بعث کے بارے میں کسی چیز کی تخلیق اور اس کے باطل ہونے کے حوالے سے گمان کیا تھا،