تفسير سورة الصافات، الآيات 4–5
سورہ صافات، آیات 4–5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
نَذِيرًا)، وقولهم: (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ)، وقول فرعون: (أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ)، وقولهم: (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا)، وما وصفهم اللَّه عز وجل: أنهم (لا يعصُونَ اللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ. . .) الآية، (لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ) الآية، وقوله عز وجل: (يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ. . .) الآية، عظم اللَّه عز وجل أمر الملائكة عليهم وأعظم، شأنهم في قلوب أُولَئِكَ الكفرة وصدقهم عندهم؛ لذلك أقسم بهم على وحدانيته بقوله عز وجل: (إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (4) على هذا وقع القسم.
ثم أخبر عن صنع ذلك الواحد الذي هو إلهكم وإله الخلق جميعًا، وذكر نعته، فقال عز وجل: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5)
يخبر عن وحدانيته وتفرده حيث أنشأ السماوات وأنشأ الأرض وما ذكر، وجعل منافع السماء متصلة بمنافع الأرض على بعد ما بينهما، ومنافع المشارق متصلة بمنافع المغارب على بعد ما بينهما، ولو كان فعل عدد لمنع اتصال منافع بعض ببعض على ما يكون من فعل ذوي عدد وغلبة بعض على بعض، فإذا لم يمتنع ذلك، بل اتصل بعض ببعض؛ دل أنه فعل واحد لا شريك له.
ثم تخصيص ذكر السماوات والأرض وما ذكر دون غيره من الخلائق؛ لما عظم قدر السماء في قلوبهم؛ لنزول ما ينزل منها من الأمطار والبركات وغيرها، والأرض بخروج ما يخرج منها من الأنزال والأرزاق؛ ولذلك يخرج ذكرهما - واللَّه أعلم - فيما ذكر حيث قال فيهما: (مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ)، فلعظم قدرهما في قلوبهم ودوامهما عندهم خرج ذكرهما، وإن كانتا تفنيان ولا تدومان أبدًا، واللَّه أعلم.
ثم قال عز وجل: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا) قال بعض المعتزلة - وهو جعفر بن حرب -: فإن قال لنا قائل من قوله عز وجل: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا): إنه رب أعمالنا وأفعالنا، فنقول له: إن أردت أنه رب أعمالنا وأفعالنا فبلى، ثم قال: فيقال لهم: أتقولون: إنه خالق الكفر وخالق الشر ونحوه، وفي أفعال الخلق الكفر والشر ونحوه؟!
قيل له: لا يقال ذلك على الإطلاق: إنه خالق الكفر وخالق شر، وإن كان يقال في الجملة: خالق أفعال الخلق، ورب كل شيء، وخالق كل شيء؛ لأن ذكره على الجملة يخرج على تعظيم ذلك الشيء؛ نحو ما يقال: رب مُحَمَّد، ورب البيت، إنما هو لتعظيم مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وتعظيم ذلك البيت خاصة؛ فعلى ذلك وصفنا إياه بالجملة أنه خالق أفعال
نَذِيرًا) [یعنی: اس کے ساتھ کوئی فرشتہ کیوں نہیں اتارا گیا جو اس کے ساتھ ہو کر ڈرانے والا بنتا]، اور ان کا یہ کہنا: لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ، اور فرعون کا یہ قول: أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ، اور ان کا یہ کہنا: لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا، اور اللہ عزوجل نے ان (فرشتوں) کے بارے میں جو وصف بیان فرمایا کہ وہ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ... (آیت)، لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ (آیت)، اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ... (آیت)، (ان سب سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ) اللہ عزوجل نے فرشتوں کے معاملے کو ان کافروں کے دلوں میں بہت عظیم بنا دیا تھا اور ان کے نزدیک ان کی بات سچی تھی؛ اسی لیے اللہ عزوجل نے ان کے ذریعے اپنی وحدانیت پر قسم کھائی، اپنے اس فرمان میں: إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ، اسی پر یہ قسم واقع ہوئی ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے اس ایک ذات کے کام کے بارے میں خبر دی جو تمہارا معبود ہے اور تمام مخلوقات کا معبود ہے، اور اس کی صفت کا ذکر کیا، چنانچہ اللہ عزوجل نے فرمایا: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ
یہ (آیت) اس کی وحدانیت اور تنہائی کی خبر دیتی ہے، کیونکہ اسی نے آسمانوں کو پیدا کیا، زمین کو پیدا کیا اور جو کچھ ذکر کیا گیا اسے پیدا کیا، اور آسمان کے فوائد کو زمین کے فوائد کے ساتھ جوڑ دیا باوجود اس کے کہ ان کے درمیان دوری ہے، اور مشرقوں کے فوائد کو مغربوں کے فوائد کے ساتھ جوڑ دیا باوجود اس کے کہ ان کے درمیان دوری ہے۔ اگر یہ بہت سے لوگوں کا فعل ہوتا تو بعض کے فوائد کا بعض کے ساتھ جڑنا رک جاتا، جیسا کہ بہت سے لوگوں کے فعل میں ہوتا ہے کہ بعض بعض پر غالب آ جاتے ہیں۔ پس جب یہ (تعطل) نہیں ہوا، بلکہ بعض بعض کے ساتھ جڑ گئے؛ تو یہ دلیل ہے کہ یہ ایک ہی ذات کا فعل ہے جس کا کوئی شریک نہیں۔
پھر آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ذکر کیا گیا، اس کے سوا دیگر مخلوقات کے بجائے خاص طور پر ان کا ذکر کرنے کی وجہ یہ ہے کہ ان کے دلوں میں آسمان کا مرتبہ بہت عظیم تھا؛ کیونکہ اس سے بارشیں، برکتیں اور دیگر چیزیں نازل ہوتی ہیں، اور زمین کا مرتبہ اس لیے (عظیم تھا) کہ اس سے نباتات اور رزق نکلتے ہیں۔ اسی لیے ان کا ذکر - واللہ اعلم - اس مقام پر آیا جہاں ان کے بارے میں فرمایا: مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ۔ تو ان کے دلوں میں ان کے عظیم مرتبے اور ان کے نزدیک ان کے دوام کی وجہ سے ان کا ذکر کیا گیا، اگرچہ وہ فنا ہو جائیں گی اور ہمیشہ باقی نہیں رہیں گی، واللہ اعلم۔
پھر اللہ عزوجل نے فرمایا: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا۔ بعض معتزلہ - یعنی جعفر بن حرب - نے کہا: اگر ہم سے کوئی یہ کہے کہ اللہ عزوجل کے اس فرمان: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا سے مراد یہ ہے کہ وہ ہمارے اعمال اور افعال کا رب ہے، تو ہم اس سے کہیں گے: اگر تمہاری مراد یہ ہے کہ وہ ہمارے اعمال اور افعال کا رب ہے تو ہاں (یہ درست ہے)۔ پھر اس نے کہا: تو ان سے کہا جاتا ہے: کیا تم یہ کہتے ہو کہ: وہ کفر کا خالق ہے اور شر کا خالق ہے اور اس جیسی چیزوں کا (خالق ہے)، جبکہ مخلوق کے افعال میں کفر اور شر وغیرہ موجود ہیں؟!
اسے جواب دیا گیا: یہ مطلق طور پر نہیں کہا جاتا کہ: وہ کفر کا خالق ہے اور شر کا خالق ہے، اگرچہ مجموعی طور پر یہ کہا جاتا ہے: مخلوق کے افعال کا خالق، ہر چیز کا رب، اور ہر چیز کا خالق؛ کیونکہ اس کا مجموعی طور پر ذکر کرنا اس چیز کی تعظیم کے لیے ہوتا ہے؛ جیسے یہ کہا جاتا ہے: محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کا رب، اور بیت (اللہ) کا رب، یہ صرف محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی تعظیم اور اس گھر کی خاص تعظیم کے لیے ہے۔ تو اسی بنیاد پر ہم نے اس کی صفت بیان کی کہ وہ مجموعی طور پر افعال کا