تفسير سورة الصافات، الآية 12
سورہ صافات، آیت 12 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أو أن يقول: إنكم عرفتم أنه إنما أنشاكم من تلك النفس التي أنشأها من تراب أو طين على اتفاق منكم، فإذا متم وفنيتم صرتم ترابًا أو طينًا، فكيف أنكرتم إعادته إياكم من تراب أو طين، وقد أقررتم أن أصلكم تراب أو طين - واللَّه أعلم - على الوجوه التي ذكرنا يجوز أن يخرج.
وقوله عز وجل: (بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)
بالنصب يحتمل وجوهًا:
أحدها: عجبتَ منهم إنكارهم ما أنكروا بعد كثرة قيام الآيات والحجج عليهم في ذلك وهم ينكرون ويسخرون.
أو يقول: عجبت ويسخرون؛ لما أنك بزعمهم لعظيم ما ينزل بهم من العذاب والشدائد وما يستقبلهم من الأمور المهمة وهم يسخرون، واللَّه أعلم.
أو يقول: بل عجبت لما تدعوهم أنت إلى ما به نجاتهم وفلاحهم وهم يسخرون، ونخو ذلك يحتمل، واللَّه أعلم بما كان يعببه.
وفي بعض الحروف: (بل عجبتُ) بالرفع، وكذلك ذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرؤه بالرفع: (بل عجبتُ) فإن ثبت ذلك وصح إضافة العجب إلى الله فهو في الشاهد وإن كان لظهور عظيم مما قالوا خفيا عليهم مستترًا، عند ذلك يقع لهم العجبُ فهو في اللَّه عز وجل، وإن كان لا يحتمل أن يخفى عليه شيء، فذلك لعظيم ما كان منهم من الإنكار من قدرته على الإنشاء والجحود في ذلك؛ فيكون ما ذكر من حرف العجب منه كناية عن الإنكار والدفع لقولهم، وذلك كما أضاف الامتحان إلى نفسه وإن كان في الشاهد لا يستعمل إلا في استظهار ما خفي عليهم واستتر منهم، فهو من الله يخرج على الأمر والنهي - أعني الامتحان - وإن كان في الشاهد بين الخلق لا يكون إلا لما ذكرنا، فعدى ذلك جائز إضافة العجب إلى اللَّه على إرادة الإنكار منه عليهم والدفع لقولهم، واللَّه أعلم.
ومن الناس من أنكر هذه القراءة وقال: لا يجوز إضافة التعجب إلى اللَّه عز وجل لما هو لم يزل عالمًا بما كان ويكون، وهو في الشاهد إنما يكون لظهور عظيم من الأمر قد جهلوه، لكن هذا وإن كان في الخلق ما ذكر فهو من اللَّه على غير ذلك، على ما ذكرنا من إضافة الامتحان إليه والابتلاء وإن كان بين الخلق لما ذكرنا، وقد ظهرت إضافته إليه بقوله: (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ) وهو يخرج على الإنكار عليهم والرد على تعظيم إنكار ما قالوا وأنكروا، واللَّه أعلم.
ومن أن ناس من قال في قوله عز وجل: (بَلْ عَجِبْتَ) فيما أضافه إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:
یا (اس کا مطلب یہ) کہے: تم لوگوں نے جان لیا ہے کہ اس نے تمہیں اسی جان سے پیدا کیا ہے جسے اس نے مٹی یا گارے سے پیدا کیا تھا، اس بات پر تم سب کا اتفاق ہے، تو جب تم مر گئے اور فنا ہو گئے تو تم مٹی یا گارے میں تبدیل ہو گئے، تو پھر تم اس بات کا انکار کیسے کر سکتے ہو کہ وہ تمہیں مٹی یا گارے سے دوبارہ پیدا کر دے گا، حالانکہ تم خود اقرار کر چکے ہو کہ تمہاری اصل مٹی یا گارا ہے - واللہ اعلم - ان وجوہات پر جن کا ہم نے ذکر کیا ہے، (اس آیت کا) محمل نکلنا جائز ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ ١٢
(لفظ "عجبتَ" کو) نصب کے ساتھ پڑھنے کی صورت میں اس کے کئی احتمالات ہو سکتے ہیں:
پہلا احتمال: (اے نبی!) آپ کو ان کے اس انکار پر تعجب ہوا جو انہوں نے اس وقت کیا جب ان پر اس بارے میں کثرت سے نشانیاں اور دلائل قائم ہو چکے تھے، اس کے باوجود وہ انکار کر رہے ہیں اور مذاق اڑا رہے ہیں۔
یا (اس کا مطلب یہ) کہے: آپ کو تعجب ہوا اور وہ مذاق اڑا رہے ہیں؛ اس وجہ سے کہ ان کے گمان کے مطابق آپ پر جو عذاب اور سختیاں نازل ہونے والی ہیں اور جو اہم معاملات ان کے سامنے آنے والے ہیں، ان کے باوجود وہ مذاق اڑا رہے ہیں، واللہ اعلم۔
یا (اس کا مطلب یہ) کہے: بلکہ آپ کو تعجب ہوا اس بات پر کہ آپ انہیں اس چیز کی طرف بلا رہے ہیں جس میں ان کی نجات اور فلاح ہے اور وہ مذاق اڑا رہے ہیں، اور اسی طرح کے دیگر احتمالات بھی ہو سکتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے کہ اس سے کیا مراد ہے۔
اور بعض قرآت (حروف) میں بل عجبتُ رفع کے ساتھ ہے، اور اسی طرح حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے بھی منقول ہے کہ وہ اسے رفع کے ساتھ پڑھتے تھے: بل عجبتُ۔ پس اگر یہ ثابت ہو جائے اور اللہ کی طرف "عجب" (تعجب) کی نسبت درست ہو، تو (یاد رہے کہ) شاہد (عام مشاہدے) میں تعجب اس وقت ہوتا ہے جب کوئی عظیم بات جو ان پر مخفی اور چھپی ہوئی تھی، ظاہر ہو جائے، تب انہیں تعجب ہوتا ہے۔ (لیکن) اللہ عزوجل کے حق میں (یہ معاملہ نہیں)، اگرچہ یہ ممکن نہیں کہ اس پر کوئی چیز مخفی رہے، تو (یہاں تعجب کی نسبت) ان کے اس عظیم انکار کی وجہ سے ہے جو انہوں نے تخلیق پر اللہ کی قدرت کے بارے میں کیا اور اس کا انکار کیا؛ تو یہاں جو "عجب" کا لفظ ذکر ہوا ہے، وہ ان کے انکار اور ان کے قول کو رد کرنے کے لیے کنایہ ہے۔ یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے اللہ نے "امتحان" (آزمائش) کی نسبت اپنی طرف کی ہے، حالانکہ شاہد (عام مشاہدے) میں یہ لفظ صرف اس چیز کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے جو لوگوں پر مخفی اور چھپی ہوئی ہو، تو اللہ کی طرف سے اس کا مطلب امر و نہی (حکم اور ممانعت) کے طور پر نکلتا ہے - یعنی امتحان - اگرچہ شاہد میں مخلوق کے درمیان یہ صرف اسی معنی میں ہوتا ہے جو ہم نے ذکر کیا، تو اسی قیاس پر اللہ کی طرف "عجب" کی نسبت کرنا جائز ہے، جس سے مراد ان پر انکار اور ان کے قول کو رد کرنا ہے، واللہ اعلم۔
اور کچھ لوگوں نے اس قرات کا انکار کیا اور کہا: اللہ عزوجل کی طرف تعجب کی نسبت کرنا جائز نہیں، کیونکہ وہ ہمیشہ سے اس چیز کا علم رکھتا ہے جو ہو چکا اور جو ہونے والا ہے۔ اور شاہد (عام مشاہدے) میں تعجب صرف کسی عظیم امر کے ظاہر ہونے پر ہوتا ہے جس سے وہ جاہل تھے، لیکن یہ (بات کہ تعجب کا مفہوم کیا ہے) اگرچہ مخلوق میں وہی ہے جو ذکر کیا گیا، لیکن اللہ کے حق میں یہ اس سے مختلف ہے، اسی طرح جیسے ہم نے امتحان اور آزمائش کی نسبت اس کی طرف کرنے کا ذکر کیا، اگرچہ مخلوق کے درمیان اس کا مطلب وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا ہے۔ اور اس کی نسبت (اللہ کی طرف) اس کے فرمان وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ سے ظاہر ہو چکی ہے، اور اس کا محمل ان پر انکار اور ان کے اس عظیم انکار کو رد کرنا ہے جو انہوں نے کہا اور جس کا انکار کیا، واللہ اعلم۔
اور کچھ لوگوں نے اللہ عزوجل کے فرمان بَلْ عَجِبْتَ کے بارے میں، جسے اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب کیا ہے، یہ کہا ہے: