تفسير سورة الصافات، الآيات 13–14
سورہ صافات، آیات 13–14 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أي عجبت من هذا القرآن حين أعطاك إياه ويسخر منه أُولَئِكَ الكفرة.
ويحتمل معنى آخر، وهو أن يقال: إن قوله عز وجل: (بَلْ عَجِبْتَ) أي: جعلت ما أنزلت عليك من القرآن والوحي أمرًا عجبًا، أو أن يقال: كان إنكارهم رسالتك وتكذيبهم الآيات أمرًا عجبًا وهم يسخرون، ونحوه، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (13)
ابن عَبَّاسٍ يقول: وإذا وُعِظوا لا يتعظون، والموعظة والتذكير واحد.
وقتادة يقول: (وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ) أي: لا ينتفعون بالموعظة على ما ذكرنا في قوله: قوله تعالى: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ)، أي: لا ينتفعون بتلك الحواس، وإن كانت لهم تلك، كمن لا حاسة له. فعلى ذلك قول قتادة.
وجائز أن يكون على مرادفة التذكير ما نسوا من الآيات والحجج، يقول: إنهم وإن ذكروا ما نسوا وتركوا وغفلوا عنه لا يتذكرون، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (14) هذه الآيات وأمثالها ذكرها - واللَّه أعلم - لقوم علم اللَّه أنهم لا يؤمنون أبدًا، (لَا يَذْكُرُونَ (13) وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (14) وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (15) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ. . .) إلى آخر ما ذكر؛ يخبر عن عنادهم ومكابرتهم. . . الآيات، ويذكر سفههم.
ثم في ذكر ما ذكر من عنادهم وسفههم، وجعله آيات من القرآن تتلى أبدًا وجهان من الحكمة:
أحدهما: صير ذلك آية لرسالته صلى الله عليه وسلم لأنه معلوم أنهم كانوا على ما أخبر عنهم من العناد والسفه وعلى أن ختموا وقبضوا، دل أنه باللَّه عرف ذلك وبوحيه علم، واللَّه أعلم.
والثاني: يخبر - واللَّه أعلم - على ما رأى سلفنا من سفه أُولَئِكَ وعنادهم وما قاسوا منهم وما لحق بهم من الأذى والضرر والسوء؛ لئلا يضيق صدرنا في سفه من تسفه علينا من أهل الفساد والفسق، وألا نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لسفه السفيه، ولا لأذى المؤذي ولا سوء يقال، بل يجب علينا أن نتأسى بسلفنا ونقتدي بهم، وإذا أصابنا منهم ما أصاب أُولَئِكَ من الأذى والسفه، وإن عاندوا أو كابروا وظهر منهم كل فسق وسوء على ما فعل أُولَئِكَ، واحتملوا منهم ما كرهوا، فنحمل عن سفهائنا مثله - واللَّه أعلم - وإلا لو لم يكن في ذكر سفههم وعنادهم ما ذكرنا من الحكمة كان لا معنى لذكر سفه أُولَئِكَ وعنادهم.
وجائز أن يكون الشيء سفهًا باطلًا في نفسه ويكون حكمة ودليلًا لغيره - واللَّه أعلم - على ما قال بعض الناس: إن الكذب نفسه يجوز أن يكون دليل الصدق، وكلام السفه
یعنی آپ اس قرآن پر تعجب کرتے ہیں جب اس نے آپ کو یہ عطا فرمایا، اور وہ کفار اس کا مذاق اڑاتے ہیں۔
اور اس کا ایک اور مفہوم بھی ممکن ہے، اور وہ یہ کہ کہا جائے: اللہ عزوجل کے فرمان بَلْ عَجِبْتَ کا مطلب ہے: آپ نے اس قرآن اور وحی کو جو آپ پر نازل کی گئی، ایک عجیب چیز قرار دیا، یا یہ کہا جائے: آپ کی رسالت کا ان کا انکار اور آیات کو جھٹلانا ایک عجیب امر تھا جبکہ وہ مذاق اڑاتے تھے، اور اسی طرح کی دیگر باتیں، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ ١٣
ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: جب انہیں نصیحت کی جاتی ہے تو وہ نصیحت قبول نہیں کرتے، اور موعظہ (نصیحت) اور تذکیر (یاد دہانی) ایک ہی چیز ہے۔
اور قتادہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ یعنی: وہ نصیحت سے فائدہ نہیں اٹھاتے، جیسا کہ ہم نے اللہ تعالیٰ کے فرمان صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ کے ضمن میں ذکر کیا ہے، یعنی وہ ان حواس سے فائدہ نہیں اٹھاتے، اگرچہ وہ (حواس) ان کے پاس موجود ہوں، اس شخص کی طرح جس کے پاس کوئی حس نہ ہو۔ تو قتادہ کا قول اسی پر مبنی ہے۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ تذکیر (یاد دہانی) سے مراد ان آیات اور دلائل کی یاد دہانی ہو جنہیں وہ بھول چکے تھے، یعنی: اگر انہیں وہ چیزیں یاد دلائی جائیں جنہیں وہ بھول گئے تھے، جنہیں انہوں نے چھوڑ دیا تھا اور جن سے غافل تھے، تب بھی وہ نصیحت حاصل نہیں کرتے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ ١٤۔ ان آیات اور ان جیسی دیگر آیات کا ذکر - واللہ اعلم - ان لوگوں کے بارے میں کیا گیا ہے جن کے بارے میں اللہ جانتا تھا کہ وہ کبھی ایمان نہیں لائیں گے، لَا يَذْكُرُونَ ١٣ وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ ١٤ وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ١٥ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ... آخر تک جو ذکر کیا گیا؛ یہ ان کی ضد اور ہٹ دھرمی کی خبر دیتا ہے... آیات، اور ان کی حماقت کا ذکر کرتا ہے۔
پھر ان کی ضد اور حماقت کے ذکر میں، اور اسے قرآن کی ایسی آیات بنا دینے میں جو ہمیشہ تلاوت کی جاتی رہیں گی، حکمت کے دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: اس کا ان کی (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی) رسالت کے لیے نشانی بن جانا، کیونکہ یہ معلوم ہے کہ وہ اسی ضد اور حماقت پر تھے جس کی خبر ان کے بارے میں دی گئی، اور اسی حال پر ان پر مہر لگی اور ان کی روح قبض کی گئی، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ اللہ ہی کے ذریعے جانا اور اس کی وحی سے علم حاصل کیا، واللہ اعلم۔
دوسرا پہلو: اللہ اعلم، یہ اس بارے میں خبر دیتا ہے کہ ہمارے اسلاف نے ان لوگوں کی حماقت اور ضد کو دیکھا، اور ان سے جو تکالیف اٹھائیں اور جو اذیت، نقصان اور برائی ان تک پہنچی؛ تاکہ فساد اور فسق والے لوگوں کی حماقت پر ہمارا سینہ تنگ نہ ہو، اور ہم کسی بیوقوف کی حماقت، یا کسی ایذا رساں کی ایذا، یا کہی جانے والی کسی بری بات کی وجہ سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو ترک نہ کر دیں، بلکہ ہم پر لازم ہے کہ ہم اپنے اسلاف کی پیروی کریں اور ان کی اقتدا کریں، اور اگر ہمیں ان کی طرف سے وہی اذیت اور حماقت پہنچے جو ان (اسلاف) کو پہنچی تھی، اور اگر وہ ضد کریں یا ہٹ دھرمی دکھائیں اور ان سے ہر قسم کا فسق اور برائی ظاہر ہو جیسا کہ ان لوگوں نے کیا تھا، اور انہوں نے (اسلاف نے) ان سے ناپسندیدہ چیزوں کو برداشت کیا، تو ہم بھی اپنے بیوقوفوں کی طرف سے ویسا ہی برداشت کریں - واللہ اعلم - ورنہ اگر ان کی حماقت اور ضد کے ذکر میں وہ حکمت نہ ہوتی جو ہم نے ذکر کی ہے، تو ان کی حماقت اور ضد کے ذکر کا کوئی مطلب نہ ہوتا۔
اور یہ ممکن ہے کہ کوئی چیز اپنی ذات میں حماقت اور باطل ہو، لیکن وہ کسی دوسری چیز کے لیے حکمت اور دلیل بن جائے - واللہ اعلم - جیسا کہ بعض لوگوں نے کہا ہے: جھوٹ خود سچائی کی دلیل ہو سکتا ہے، اور حماقت کی بات