تفسير سورة الشعراء، الآيات 43–47

نے ان کے سب سے بڑے جادوگر سے کہا: کیا اگر میں تجھ پر غالب آ گیا تو تو مجھ پر ایمان لائے گا؟ اور جادوگر نے یوں یوں کہا، اور اس کے علاوہ بھی ایسی باتیں جن کا ذکر کتاب (قرآن) میں نہیں ہے۔ اور ان (مفسرین) کے لیے مناسب نہیں کہ وہ ایسی کسی چیز میں مشغول ہوں، یا ایسی کسی چیز کی تاویل کریں جو قرآن میں نہیں ہے، کیونکہ اس میں زیادتی اور کمی کا احتمال ہوتا ہے؛ تو پھر کافروں کو اس بارے میں بات بنانے اور رسول اللہ ﷺ کی رسالت پر طعن کرنے کا موقع مل جائے گا؛ کیونکہ یہ خبریں ان کی کتابوں میں موجود تھیں، پس رسول اللہ ﷺ کے سامنے بیان کی گئیں تاکہ یہ آپ کی رسالت کی نشانی (معجزہ) بنیں، تو اگر یہ لوگ (مفسرین) ان میں کمی یا زیادتی کریں گے تو وہ (کفار) کہیں گے: یہ جھوٹ ہے، ہماری کتاب میں تو اس کا ذکر نہیں ہے؛ اسی وجہ سے ان کے لیے مناسب نہیں کہ وہ اس سے زیادہ کریں جو کتاب میں مذکور ہے یا اس میں کمی کریں؛ تاکہ وہ لوگ رسول اللہ ﷺ کی تکذیب میں کوئی بات نہ بنا سکیں۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (موسیٰ نے ان سے کہا کہ جو چیز ڈالنی چاہتے ہو، ڈالو)۔ پس اگر یہ سوال کیا جائے کہ: موسیٰ علیہ السلام نے ان جادوگروں سے "ڈالو" (ألقوا) کیسے کہا، حالانکہ وہ جانتے تھے کہ جو کچھ وہ ڈال رہے ہیں وہ جادو ہے، تو پھر انہوں نے انہیں جادو کرنے کا حکم کیسے دیا؟!

جواب دیا گیا: یہ اگرچہ بظاہر حکم ہے، لیکن حقیقت میں یہ حکم نہیں ہے، بلکہ یہ دھمکی اور وعید ہے، یعنی: ڈالو تاکہ تم اپنا عجز اور کمزوری دیکھ لو۔ اور قرآن میں ایسی مثالیں موجود ہیں جن کا ظاہر حکم ہے، لیکن حقیقت میں وہ وعید ہے؛ جیسے ابلیس سے اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ. . . (اور تو ان میں سے جس کو بہکا سکے اپنی آواز سے بہکا لے...)، یہ آیت حکم کے معنی میں نہیں ہے، بلکہ وعید اور دھمکی کے معنی میں ہے، یعنی: اگر تم ایسا کرو گے تو بھی تمہارا ان پر کوئی زور نہیں چلے گا؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ (بے شک میرے بندوں پر تیرا کوئی زور نہیں)، اور اسی طرح ارشاد: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ (جو چاہو کرو)۔

اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: انہوں نے انہیں اس کا حکم اس لیے دیا تاکہ ان کا جھوٹ ظاہر ہو جائے اور موسیٰ علیہ السلام کی سچائی اور حجت واضح ہو جائے؛ کیونکہ اسی (مقابلے) سے یہ چیز ظاہر ہوتی ہے۔

یا انہوں نے ان سے یہ بات اس لیے کہی کیونکہ یہی (مقابلہ) ان جادوگروں کے ایمان لانے کا سبب بنا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (تو انہوں نے اپنی رسیاں اور لاٹھیاں ڈالیں اور کہنے لگے کہ فرعون کے اقبال کی قسم ہم ضرور غالب رہیں گے)۔ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جادوگر فرعون کی عبادت کرتے تھے کیونکہ انہوں نے کہا: بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ (فرعون کی عزت کی قسم)، حالانکہ وہ فرعون کے عجز اور کمزوری کو جان چکے تھے؛ جب وہ ان کی طرف گھبرایا ہوا آیا اور کہا: فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (اب تم کیا حکم دیتے ہو)۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلَقَّفُ مَا يَأْفِكُونَ (پھر موسیٰ نے اپنی لاٹھی ڈالی تو وہ ان چیزوں کو جو جادوگروں نے بنائی تھیں یکایک نگلنے لگی)۔ اور اسے تَلْقَفُ (تخفیف کے ساتھ) بھی پڑھا گیا ہے۔

ابو عوسجہ نے کہا: تم کہتے ہو: تلقفت الشيء والتقفته، یعنی: میں نے اسے پکڑ لیا، اور دوسرے (علماء) نے کہا: تلقف کا مطلب ہے: تلقم (نگل جانا)؛ اور یہ دونوں ایک ہی معنی میں ہیں۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: يَأْفِكُونَ: یہ فاعل کا صیغہ ہے جو مفعول کے معنی میں ہے، یعنی: مأفوك (جس پر جادو کیا گیا یا جو جھوٹ گھڑا گیا)، اور یہ زبان میں جائز ہے اور اس کی مثالیں بہت ہیں؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (پس وہ پسندیدہ زندگی میں ہوگا)۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (تب جادوگر سجدے میں گر پڑے)۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے سجدے کی تیزی کی خبر دی ہے گویا کہ وہ (حق کے سامنے) ڈال دیے گئے جب ان پر حق واضح اور ظاہر ہو گیا، تو انہوں نے کہا: آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (ہم رب العالمین پر ایمان لائے)