تفسير سورة الصافات، الآيات 76–78
سورہ صافات، آیات 76–78 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثمة أمران الرسل عليهم السلام هم مخصوصون بهما من بين غيرهم من الناس: أحدهما: أن ليس لهم الدعاء على قومهم بالهلاك وسؤال العذاب عليهم إلا بعد مجيء الإذن لهم من اللَّه عز وجل بالدعاء عليهم، فنوح عليه السلام إنما دعا ربه بإنزال الهلاك عليهم بالإذن من ربه.
والثاني: لم يكن لهم الخروج من بين أظهرهم عند نزول العذاب بهم إلا بإذن من اللَّه عز وجل على ذلك؛ ولذلك جاء العتاب ليونس عليه السلام والتعيير لما خرج من بينهم عند نزول العذاب بلا إذن كان من ربه حيث قال عز وجل: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ. . .) الآية، هما خصلتان لهم خاصة صلوات اللَّه عليهم، وأما لغيرهم من أهل الدِّين فلهم أن يدعوا على الفجرة والفسقة منهم باللعن والهلاك، فلهم أن يفروا منهم، وأن يخرجوا من بين أظهرهم؛ لفسقهم وفجورهم، وكان هذا يعد من صالح الأعمال لهم.
وقوله عز وجل: (فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ).
وهو الرب تبارك وتعالى ذكر المجيب على الجماعة: إنا نفعل كذا، وفعلنا كذا، وهو كلام الملوك فيما بينهم، ثم كل فعل يضاف إلى اللَّه - تعالى - يشاركه فيه غيره أو ينسب يزاد فيه شيء يكون فاصلا، وذلك يينه وبين فعل غيره؛ نحو ما قال عز وجل في موضع آخر: (وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ)، ونحو قوله: (عَالِم)، لا كالعلماء ونحوه مما يكثر ذلك؛ لأنه قادر على وفاء ما وعد وأخبر وإنجاز ذلك لا يعجزه شيء، وغيره من الخلائق لعلهم لا يقدرون على وفاء ذلك والقيام بإنجاز ما وعدوا؛ لذلك كان ما ذكر، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76)
يحتمل نجاته من الكرب العظيم هو دعاؤه قومه إلى توحيد اللَّه عز وجل تسعمائة وخمسين سنة، وما قاساه منهم من أنواع الأذى من التكذيب وغيره، فأنجاه اللَّه من كرب ذلك حين أهلكهم.
ويحتمل: (مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ) هو القول الشديد وهو الغرق، أغرق قومه وأنجاه منه، سماه: عظيمًا؛ لشدة ما أصابهم.
وقوله عز وجل: (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (77)
أي: جعلنا ذرية نوح عليه السلام من بين سائر ولد آدم وذريتهم هم الباقين، وأهلكنا غيرهم؛ ولذلك كان بقاء نسله إلى يومنا هذا وهلك نسل غيره، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (78)
انبیاء علیہم السلام کے ساتھ دو ایسے امور خاص ہیں جو ان کے علاوہ دوسرے لوگوں میں نہیں پائے جاتے: ایک یہ کہ انہیں اپنی قوم پر ہلاکت کی بددعا کرنے اور عذاب مانگنے کی اجازت نہیں، سوائے اس کے کہ اللہ عز وجل کی طرف سے انہیں بددعا کرنے کی اجازت مل جائے۔ چنانچہ نوح علیہ السلام نے جب اپنی قوم پر ہلاکت نازل کرنے کی دعا کی تو وہ اپنے رب کی اجازت ہی سے کی تھی۔
اور دوسرا یہ کہ: جب ان کی قوم پر عذاب نازل ہو رہا ہو تو انہیں اللہ عز وجل کی اجازت کے بغیر ان کے درمیان سے نکل جانے کی گنجائش نہیں تھی۔ اسی لیے یونس علیہ السلام پر عتاب اور ملامت کی گئی جب وہ عذاب کے نزول کے وقت اپنے رب کی اجازت کے بغیر ان کے درمیان سے نکل گئے تھے، جیسا کہ اللہ عز وجل نے فرمایا: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ... (آیت تک)۔ یہ دو ایسی خصوصیات ہیں جو خاص طور پر انبیاء علیہم الصلوات والسلام کے ساتھ مختص ہیں۔ جہاں تک دین کے دوسرے لوگوں کا تعلق ہے تو انہیں یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنے درمیان موجود فاجر اور فاسق لوگوں پر لعنت کریں اور ان پر ہلاکت کی بددعا کریں، اور انہیں یہ حق بھی حاصل ہے کہ وہ ان سے دور بھاگیں اور ان کے درمیان سے نکل جائیں؛ ان کے فسق و فجور کی وجہ سے، اور یہ عمل ان کے لیے نیک اعمال میں شمار ہوتا تھا۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ۔
یعنی اللہ رب تبارک و تعالیٰ نے "المجیب" (جواب دینے والے) کا ذکر جمع کے صیغے کے ساتھ کیا ہے: "ہم ایسا کرتے ہیں، اور ہم نے ایسا کیا"، اور یہ بادشاہوں کا آپس میں کلام کرنے کا انداز ہے۔ پھر ہر وہ فعل جو اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب کیا جاتا ہے، اس میں کوئی دوسرا شریک نہیں ہوتا، یا اگر (ظاہری طور پر) کوئی اور نسبت دی جائے تو اس میں کوئی ایسی چیز بڑھا دی جاتی ہے جو (اللہ کے فعل کو) جدا کر دے، اور یہ اس کے اور دوسروں کے فعل کے درمیان فرق واضح کرتی ہے؛ جیسے کہ اللہ عز وجل نے ایک دوسری جگہ فرمایا: وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ، اور اس کا یہ فرمان: عَالِمٌ، (جو ایسا) نہیں جیسے دوسرے علماء، اور اس جیسی اور بھی بہت سی مثالیں ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ اپنے وعدوں اور خبروں کو پورا کرنے پر قادر ہے، کوئی چیز اسے عاجز نہیں کر سکتی، جبکہ اس کے علاوہ باقی مخلوقات شاید اپنے وعدوں کو پورا کرنے اور ان پر عمل کرنے کی طاقت نہ رکھتی ہوں۔ اسی وجہ سے یہ ذکر کیا گیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ۔
اس بات کا احتمال ہے کہ "کربِ عظیم" (بڑی تکلیف) سے ان کی نجات سے مراد وہ ساڑھے نو سو سال تک اپنی قوم کو اللہ عز وجل کی توحید کی طرف دعوت دینا ہے، اور اس دوران انہیں ان کی طرف سے تکذیب اور دیگر قسم کی جو اذیتیں برداشت کرنی پڑیں، چنانچہ جب اللہ نے ان کی قوم کو ہلاک کیا تو انہیں اس تکلیف سے نجات عطا فرمائی۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ: مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ سے مراد وہ شدید واقعہ ہے جو غرق (ڈوبنے) کا تھا، اللہ نے ان کی قوم کو غرق کر دیا اور انہیں اس سے نجات دی، اسے "عظیم" اس لیے کہا گیا کیونکہ وہ مصیبت بہت شدید تھی۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ۔
یعنی: ہم نے آدم علیہ السلام کی تمام اولاد اور ان کی نسلوں میں سے صرف نوح علیہ السلام کی اولاد کو باقی رکھا، اور ان کے علاوہ دوسروں کو ہلاک کر دیا؛ اسی وجہ سے آج ہمارے زمانے تک ان کی نسل باقی ہے اور دوسروں کی نسل ختم ہو گئی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ