تفسير سورة الصافات، الآيات 95–96
سورہ صافات، آیات 95–96 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يحتاجوا إلى أن يقولوا: (مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا)، بل يقولون: إن إبراهيم فعل ذلك بها، ولا كان لقول إبراهيم: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ)، معنى، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (يَزِفُّونَ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: يمشون إليه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يسرعون؛ وهو قول أبي عَوْسَجَةَ. وأصل التزفيف: كأنه المشي فيه سرعة، على ما يسرع المرء في المشي إذا أصابه شيء أو فعل به أمر، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95)
يسفههم بعبادتهم ما ينحتون بأيديهم ويتخذونها بأنفسهم، على علم منهم أنها لا تملك نفعًا ولا ضرًّا، والذي نحتها أولى بالعبادة له أي: أولى بأن يعبد - إن كان يجوز العبادة لمن دونه - من ذلك المنحوت؛ إذ هو يملك شيئًا من النفع والضر والمنحوت لا، فإذا لم تعبدوا الناحت لها والمتخذ وهو أقرب وأنفع، فكيف تعبدون ذلك المنحوت الذي لا يملك شيئا وتركتم عبادة الذي خلقكم وخلق أعمالكم؟!
ثم من أصحابنا من احتج على المعتزلة بهذه الآية في خلق أفعال العباد؛ يقولون: أخبر عليه السلام عن خلق أنفسهم وعن خلق أعمالهم حيث قال: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96) لكنهم يقولون: ليس فيه دلالة خلق أفعالهم؛ ألا ترى أنه قال عليه السلام: (أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ) وهم لا يعبدون النحت إنما يعبدون ذلك المنحوت؛ فعلى ذلك لم يخلق أفعالهم وأعمالهم، ولكن خلق ذلك المعمول نفسه، وانله أعلم.
لكن الاحتجاج عليهم من وجه آخر في ذلك كأنه أقرب وأولى وهو أن صير ذلك المعمول خلقا لله تعالى بقوله: (خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ)؛ لأنهم إنما يعبدون ذلك المعمول وهو، مخلوق لله دل أن عملهم الذي عملوا به مخلوق؛ لذلك قلنا: إن فيه دلالة خلق أعمالهم، واللَّه أعلم ووهو كقوله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) إنما صار التواب والمتطهر محبوبًا لحبه التوبة والتطهر، وصار المعتدي غير محبوب لبغضه الاعتداء، فعلى ذلك المعمول صار مخلوقًا بخلقه عمله، واللَّه أعلم.
یہ کہنے کے محتاج نہ ہوتے کہ مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا (ہمارے معبودوں کے ساتھ یہ کس نے کیا؟)، بلکہ وہ (براہِ راست) یہ کہتے کہ ابراہیم نے ان کے ساتھ یہ کیا ہے، اور نہ ہی ابراہیم علیہ السلام کے اس قول: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (بلکہ یہ کام ان کے اس بڑے نے کیا ہے، پس اگر یہ بول سکتے ہیں تو ان سے پوچھ لو) کا کوئی مفہوم بنتا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: يَزِفُّونَ۔
بعض نے کہا: اس کا مطلب ہے وہ اس کی طرف چل کر آئے۔
اور بعض نے کہا: وہ تیزی سے آئے۔ یہ ابوعوسجہ کا قول ہے۔ اور 'تزفیف' کا اصل مفہوم یہ ہے کہ گویا یہ ایسی چال ہے جس میں تیزی ہو، جیسے کوئی شخص چلنے میں جلدی کرتا ہے جب اسے کوئی تکلیف پہنچے یا اس کے ساتھ کوئی معاملہ پیش آئے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95)
آپ (علیہ السلام) انہیں اس بات پر احمق قرار دے رہے ہیں کہ وہ اس چیز کی عبادت کرتے ہیں جسے وہ اپنے ہاتھوں سے تراشتے ہیں اور خود ہی اسے بناتے ہیں، حالانکہ وہ جانتے ہیں کہ وہ نہ نفع پہنچانے کی مالک ہے اور نہ نقصان کی۔ اور جس نے اسے تراشا ہے، وہ اس کی عبادت کیے جانے کا زیادہ حقدار ہے، یعنی: اگر غیر اللہ کی عبادت جائز ہوتی تو وہ تراشنے والا اس تراشی ہوئی چیز کی نسبت عبادت کیے جانے کا زیادہ حقدار تھا؛ کیونکہ وہ (تراشنے والا) کچھ نہ کچھ نفع و نقصان کا مالک ہے جبکہ تراشی ہوئی چیز اس کی مالک نہیں ہے۔ پس جب تم نے اس کے تراشنے والے اور بنانے والے کی عبادت نہیں کی جو کہ زیادہ قریب اور زیادہ نفع بخش ہے، تو پھر تم اس تراشی ہوئی چیز کی عبادت کیسے کرتے ہو جو کسی چیز کی مالک نہیں، اور تم نے اس ذات کی عبادت ترک کر دی جس نے تمہیں پیدا کیا اور تمہارے اعمال کو پیدا کیا؟!
پھر ہمارے اصحاب میں سے کچھ لوگوں نے معتزلہ کے خلاف افعالِ عباد (بندوں کے افعال) کے پیدا کیے جانے پر اس آیت سے استدلال کیا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ آپ (ابراہیم علیہ السلام) نے ان کے خود پیدا کیے جانے اور ان کے اعمال کے پیدا کیے جانے کی خبر دی ہے، جیسا کہ فرمایا: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96)۔ لیکن وہ (معتزلہ) کہتے ہیں کہ اس میں ان کے افعال کے پیدا کیے جانے پر کوئی دلیل نہیں ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (کیا تم اس کی عبادت کرتے ہو جسے تم تراشتے ہو؟) حالانکہ وہ تراشنے (کے عمل) کی عبادت نہیں کرتے بلکہ وہ اس تراشی ہوئی چیز کی عبادت کرتے ہیں؛ پس اس بنا پر (ان کے نزدیک) اللہ نے ان کے افعال اور اعمال کو پیدا نہیں کیا، بلکہ اس نے تو اس بنائی ہوئی چیز (مفعول) کو خود پیدا کیا ہے، واللہ اعلم۔
لیکن اس معاملے میں ان (معتزلہ) کے خلاف ایک اور پہلو سے استدلال کرنا زیادہ قریب اور اولیٰ معلوم ہوتا ہے، اور وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اس بنائی ہوئی چیز (معمول) کو اپنے اس فرمان: خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ کے ذریعے اللہ تعالیٰ کی مخلوق قرار دیا ہے؛ کیونکہ وہ لوگ اسی بنائی ہوئی چیز کی عبادت کرتے ہیں اور وہ (چیز) اللہ کی مخلوق ہے، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان کا وہ عمل جس کے ذریعے انہوں نے اسے بنایا ہے، وہ بھی مخلوق ہے۔ اسی لیے ہم نے کہا کہ اس میں ان کے اعمال کے پیدا کیے جانے پر دلیل موجود ہے، واللہ اعلم۔ اور یہ اللہ عزوجل کے اس فرمان کی طرح ہے: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (بے شک اللہ توبہ کرنے والوں سے محبت کرتا ہے اور پاک صاف رہنے والوں سے محبت کرتا ہے)۔ توبہ کرنے والا اور پاک صاف رہنے والا اس لیے محبوب بنا کیونکہ اللہ اس کی توبہ اور پاکیزگی کو پسند کرتا ہے، اور زیادتی کرنے والا اس لیے غیر محبوب بنا کیونکہ اللہ زیادتی کو ناپسند کرتا ہے۔ پس اسی طرح وہ بنائی ہوئی چیز (معمول) اس کے عمل کو پیدا کرنے کی وجہ سے مخلوق ٹھہری، واللہ اعلم۔