تفسير سورة ص، الآية 8

اور بعض اہلِ علم نے اللہ کے فرمان: (فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ) کے بارے میں کہا: اس سے مراد وہ حالت اور طریقہ ہے جس پر وہ خود قائم تھے؛ وہ کہتے ہیں: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ) یعنی ہم نے اس آخری ملت میں یہ بات نہیں سنی جس پر ہم اور ہمارے آبا و اجداد قائم رہے ہیں، اور وہ ایک اکیلے معبود کی عبادت پر قائم نہیں تھے؛ وہ کہتے ہیں: (إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ) یہ تو محض محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے گھڑی ہوئی بات ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ)۔

یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان کا یہ گمان تھا کہ آسمان سے جس پر بھی نصیحت (وحی) نازل ہوتی ہے وہ کسی فضیلت اور خصوصیت ہی کی بنا پر نازل ہوتی ہے، لیکن وہ یہ فضیلت اور خصوصیت صرف اپنے لیے سمجھتے تھے کیونکہ دنیا میں انہیں برتری حاصل تھی، چنانچہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے یہ فضیلت تسلیم نہ کی؛ اسی بنا پر انہوں نے اپنے بجائے آپ پر وحی کے نزول کا انکار کیا؛ اور اسی لیے انہوں نے کہا تھا: (لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)، اور انہی کا یہ قول ہے: (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا)۔

پھر اللہ عزوجل نے خبر دی کہ وہ اس کی نصیحت (وحی) کے بارے میں شک میں مبتلا ہیں، چنانچہ فرمایا: (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي)۔

اور اس کی تاویل — واللہ اعلم — یہ ہے کہ شک وہ کیفیت ہے جو کسی چیز پر حتمی اور قطعی حکم لگانے کا تقاضا نہیں کرتی بلکہ توقف کا تقاضا کرتی ہے، پس جب (شک کی موجودگی میں) کسی بات پر قطعی حکم باطل ہو گیا، تو تم نے معاملے میں توقف کیے بغیر ہی یکسر رد اور انکار کا قطعی فیصلہ کیسے کر لیا؟! واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ)۔

پھر اس بات کا بھی احتمال ہے کہ یہ ان کے ایمان سے مایوسی کی خبر کے طور پر ہو کہ وہ اس وقت تک ایمان نہیں لائیں گے جب تک عذاب کا مزا نہ چکھ لیں؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: (إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ ۝٩٦ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ)۔

اور مقاتل نے کہا: (اس کلام میں) لام زائدہ ہے، گویا فرمایا گیا: (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ)، اس میں ان کی اس بے وقوفی و کم عقلی کا بیان ہے کہ وہ اپنے شک کی بنا پر وحی کو رد کر رہے ہیں اور اسے جھٹلا رہے ہیں، حالانکہ شک کسی معاملے میں توقف کا تقاضا کرتا ہے نہ کہ اس کے رد اور تکذیب کے قطعی فیصلے کا۔

پھر اس میں اس بات پر دلالت ہے کہ دلائل اور براہین اس شخص پر بھی لازم ہو جاتے ہیں جو ان سے ناواقف رہا ہو اور اس کے ہاں وہ فی الفور متحقق نہ ہوئے ہوں، بشرطیکہ غور و فکر اور تامل کے ذریعے ان کی تصدیق کرنا اور ان سے واقفیت حاصل کرنا آسان ہو، اگرچہ پہلی سماعت پر اور بدیہی طور پر وہ اس کے سامنے واضح نہ ہوئے ہوں؛ چنانچہ یہ ہمارے فقہاء کے اس موقف کی دلیل ہے کہ: جو شخص دار الاسلام میں اسلام لائے اور اسے یہ معلوم نہ ہو کہ اس پر شرعی احکام و فرائض عائد ہیں، تو وہ ان احکام کا پابند اور مؤاخذہ کا مستحق ہوگا اور اپنے اس جہل کی وجہ سے معذور نہیں سمجھا جائے گا؛ کیونکہ پوچھ گچھ، جستجو اور جانچ پڑتال کے ذریعے ان احکام تک رسائی حاصل کرنا نہایت آسان ہے، واللہ اعلم۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ ۝٩ أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ ۝١٠ جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ ۝١١ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ ۝١٢ وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ ۝١٣ إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ ۝١٤ وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ۝١٥ وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا) (کیا ان کے پاس آپ کے زبردست، خوب عطا فرمانے والے رب کی رحمت کے خزانے ہیں؟ کیا آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان دونوں کے درمیان ہے ان سب کی بادشاہی انہی کی ہے؟ پس چاہیے کہ وہ سیڑھیاں لگا کر اوپر چڑھ جائیں؛ یہاں تو لشکروں میں سے ایک شکست خوردہ جتھا ہے؛ ان سے پہلے قومِ نوح، عاد اور میخوں والے فرعون نے بھی جھٹلایا تھا؛ اور ثمود، قومِ لوط اور بن کے رہنے والے، یہی وہ لشکر تھے؛ ان میں سے ہر ایک نے رسولوں کو جھٹلایا تو میرا عذاب ثابت ہو گیا؛ اور یہ لوگ بس ایک ہی چنگھاڑ کے منتظر ہیں جس میں کوئی وقفہ نہ ہوگا؛ اور انہوں نے کہا: اے ہمارے رب! ہمیں جلدی دے دے