تفسير سورة ص، الآية 9

(قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ ۝١٦ اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ. . .) (ہمارا حصہ حساب کے دن سے پہلے؛ آپ صبر کیجیے اس پر جو وہ کہتے ہیں...)

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ ۝٩) (کیا ان کے پاس تمہارے پروردگار کی رحمت کے خزانے ہیں جو غالب اور بہت عطا کرنے والا ہے)

ہم اس سے پہلے بیان کر چکے ہیں کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے حرفِ استفہام ایجاب اور الزام (قائل کو لاجواب و ملزم کرنے) کے معنی پر محمول ہوتا ہے، جس کا مفہوم یہ ہوتا ہے کہ اگر یہ استفہام حقیقت میں کسی دریافت کرنے والے کی طرف سے ہوتا تو وہ خود اپنے اندر ہی جواب کو متضمن ہوتا۔ پس اللہ عزوجل کا ارشاد: (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ) ان کے اس قول: (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا) کا جواب ہے؛ یعنی ان کے لیے جواب یہ ہے کہ تمہارے پاس تمہارے رب کی رحمت کے خزانے نہیں ہیں کہ تم رسالت و نبوت کا منصب خود اپنے لیے یا جس کے لیے چاہو منتخب کر لو، جیسا کہ ان کا قول تھا: (لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)۔ وہ رسالت کا منصب صرف اسی شخص کے لائق سمجھتے تھے جس کے پاس اموال ہوں، دنیاوی وسعت و فراخی اور مال کی برتری حاصل ہو۔ چنانچہ بیان فرمایا گیا کہ ان کے پاس تیرے رب کے خزانے نہیں ہیں کہ وہ رسالت اور نبوت کو جس کے لیے چاہیں اور جس کو خود منتخب کریں اس میں رکھ دیں۔ اللہ عزوجل نے فرمایا: (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ) یعنی وہ تیرے رب کی رحمت کو تقسیم کرنے کے مالک نہیں ہیں، بلکہ: (نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. . .)۔ اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ جس طرح وہ اس بات کے مجاز اور مالک نہیں ہیں کہ جس پر تنگی کی گئی ہو اس کے رزق و معیشت کو کشادہ کر دیں اور جسے پست رکھا گیا ہو اسے بلند کر دیں؛ تو اسی طرح جس کے لیے چاہیں اور پسند کریں اسے نبوت و رسالت سونپنے کا اختیار بھی ان کے پاس نہیں ہے، بلکہ اس کا انتخاب تو صرف اللہ عزوجل کے ہی اختیار میں ہے۔ وہ (کفار) کہنے لگے کہ جب ہم دنیا میں اس (مال و وجاہت) کے زیادہ حقدار ہیں تو ہم رسالت اور نبوت کے بھی زیادہ حقدار ہیں، جیسا کہ ہم دنیا میں وسعت اور فضیلت کے زیادہ حقدار ہیں۔ حالانکہ اگر وہ یہ جان لیتے کہ دنیا میں جو وسعت اور اموال کی کثرت انہیں حاصل ہوئی ہے، وہ فقط اللہ کی رحمت اور اس کے فضل سے ملی ہے نہ کہ اللہ پر ان کے کسی حق کی بنا پر، تو اگر وہ یہ حقیقت جان لیتے تو جس کے لیے اللہ عزوجل نے چاہا اور جس میں رسالت کا منصب رکھا، اس کا وہ ہرگز انکار نہ کرتے۔ اور معتزلہ کا قول بھی اسی طرز پر ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے لیے یہ لازم قرار دیتے ہیں کہ وہ کسی بندے کے ساتھ اس کے سوا کوئی معاملہ نہ کرے جو اس کے دین کے حق میں سب سے زیادہ بہتر (اصلح) ہو، اور اگر وہ ایسا نہ کرے جو دین میں اس کے لیے اصلح نہیں ہے تو وہ (معاذ اللہ) ظالم اور جابر ہوگا؛ پس وہ بندے کے لیے اصلح کی رعایت کو اللہ پر واجب حق سمجھتے ہیں جس طرح ان کافروں نے دنیاوی وسعت اور اموال کو اللہ پر اپنا حق سمجھا تھا، اور اپنے آپ کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقابلے میں رسالت و نبوت کا بھی زیادہ حقدار سمجھ لیا تھا۔

پھر معتزلہ بچوں کے دکھ اور تکلیف کے بارے میں کہتے ہیں کہ اللہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ انہیں تکلیف دے مگر اس صورت میں کہ اس تکلیف کے بدلے ان کے لیے ایسا عوض (معاوضہ) مقرر کرے جس پر وہ خود راضی ہو جائیں؛ کیونکہ انہوں نے (گویا) اپنی ذات کو اللہ پر صاحبِ حق بنا دیا جب انہوں نے اللہ کے لیے تکلیف دینے کو صرف عوض ہی کے ساتھ مشروط کیا، اور جو شخص کسی دوسرے کا کوئی حق لیتا ہے تو وہ اس حق کو صرف اس دوسرے کی رضامندی کے ساتھ بدل اور عوض ہی سے لے سکتا ہے۔ پس یہ ان کے اس قول میں صریح تناقض ہے کہ اللہ پر مخلوق کے حق میں ان کے دین کی اصلح بات کی رعایت لازم ہے، جبکہ انہوں نے اللہ کے لیے اس (تکلیف پہنچانے) کو بھی جائز نہیں ٹھہرایا سوائے اس کے کہ ان کے لیے عوض مقرر کیا جائے، واللہ اعلم۔

اور اس بات پر سب کا متفق ہونا کہ اللہ تعالیٰ 'وہاب' (بے غرض اور خوب عطا فرمانے والا) ہے، اس امر پر دلالت کرتا ہے کہ جو بھی خیر، کشادگی، یا فضل حاصل ہوتا ہے وہ محض اللہ کی رحمت اور اس کے تفضل سے حاصل ہوتا ہے، نہ کہ اللہ پر کسی واجب حق کے طور پر؛ کیونکہ جو شخص اپنے اوپر عائد کسی واجب حق کو ادا کرتا ہے تو اسے 'وہاب' نہیں کہا جاتا اور نہ ہی اس کا نام 'وہاب' رکھا جاتا ہے، پس اللہ نے جس کسی کو جو کچھ بھی عطا فرمایا، وہ محض اپنے تفضل اور رحمت کے طور پر عطا فرمایا نہ کہ کسی ایسے حق کے سبب جو اس پر لازم تھا۔