تفسير سورة الشعراء، الآيات 71–76

اور یہ احتمال بھی ہے کہ مَا تَعْبُدُونَ کا مطلب ہو: تم کس کی عبادت کرتے ہو؟ تو انہوں نے جواب دیا: نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71) یعنی: ہم بتوں کی پوجا کرتے ہیں اور ان کے لیے عَاكِفِينَ رہتے ہیں، یعنی: ہم ان کی عبادت پر جمے رہتے ہیں، اور کسی چیز پر عُكُوف کا مطلب ہے اس پر قیام کرنا اور ہمیشگی اختیار کرنا۔

ابو معاذ نحوی نے کہا: ظَلَّ کا لفظ صرف دن کے لیے بولا جاتا ہے، اور یہ کہنا محال ہے کہ: ظل ليله يصنع كذا (اس نے رات بھر ایسا کیا)، جب تک کہ یہ نہ کہا جائے: بات ليله (اس نے رات گزاری)، اور اسی سے حدیث ہے: ظل نهاره صائمًا، وبات ليله قائمًا (اس نے اپنا دن روزے میں گزارا اور اپنی رات قیام میں گزاری)۔

پھر انہوں نے ان کی حماقت کو واضح کرتے ہوئے فرمایا: يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72)، ان کے قول يَسْمَعُونَكُمْ میں یہ احتمال ہے کہ اس کا مطلب ہو: کیا وہ تمہاری بات کا جواب دیتے ہیں جب تم انہیں پکارتے ہو؟

اور یہ احتمال بھی ہے کہ: کیا وہ تمہیں سننے کی صلاحیت رکھتے ہیں، یعنی: کیا وہ تمہاری دعا کو سنتے ہیں جب تم انہیں پکارتے ہو؟ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ (اگر تم انہیں پکارو تو وہ تمہاری دعا نہیں سنتے) آیت تک۔

اور ان کا ارشاد إِذْ تَدْعُونَ: اس میں تعبدون (تم عبادت کرتے ہو) کا احتمال بھی ہے، اور خود دعا (پکارنے) کا احتمال بھی، اور اگر یہ (لفظ) عادت کے اعتبار سے ہو تو پھر اس میں 'سماع' (سننے) کی تاویل کا احتمال نہیں رہتا۔

اور ان کا ارشاد أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73)، یعنی: کیا وہ تمہیں نفع یا نقصان پہنچانے پر قادر ہیں اگر وہ تمہارے حق میں ایسا ارادہ کریں اور چاہیں؟

یا یہ مطلب ہو جیسا کہ اہل تاویل نے ذکر کیا ہے: کیا وہ تمہیں نفع پہنچاتے ہیں اگر تم ان کی عبادت کرو اور ان کی اطاعت کرو، یا تمہیں نقصان پہنچاتے ہیں اگر تم ان کی نافرمانی کرو اور ان کی عبادت چھوڑ دو؟ تو وہ لاجواب ہو گئے اور ابراہیم علیہ السلام کو اس کے سوا کوئی جواب نہ دے سکے جو انہوں نے اپنے آباء کی تقلید کے بارے میں ذکر کیا، چنانچہ انہوں نے کہا: بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (74)۔ جب انہیں معلوم ہو گیا کہ جنہیں وہ پوجتے ہیں وہ نہ نفع کی مالک ہیں نہ نقصان کی، لیکن انہوں نے ان کی عبادت صرف اپنے آباء کی تقلید میں کی؛ کیونکہ ان کے ذہن میں یہ بات بیٹھ گئی تھی کہ ان کے آباء نے ان کی عبادت کسی حکم (دلیل) کے تحت ہی کی ہوگی، کیونکہ اگر یہ کسی حکم کے تحت نہ ہوتا تو وہ اسے نہ چھوڑتے، حالانکہ یہ ذکر کیا گیا ہے کہ ان کے آباء میں سے کچھ ایسے بھی تھے جنہوں نے کبھی ان کی عبادت نہیں کی تھی، پھر انہوں نے ان (غیر پوجنے والوں) کی تقلید نہیں کی تو پھر ان (پوجنے والوں) کی تقلید کیوں کی؟! یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ان کا یہ عذر باطل ہے۔

اور ان کا ارشاد أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ۝٧٥ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ ۝٧٦، پھر فرمایا: بلاشبہ وہ اور ان کے آباء جنہوں نے اس سے پہلے بتوں کی عبادت کی، وہ میرے دشمن ہیں إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ ۝٧٧، انہوں نے رب العالمین کا استثنا کیا، فرماتے ہیں: وہ میرے دشمن ہیں اور میں ان سے بری الذمہ ہوں، سوائے اس کے کہ ان میں کوئی ایسا ہو جو رب العالمین کی عبادت کرتا ہو، تو یہ (استثنا) تقدیرِ کلام (اضمار) پر محمول ہوگا،