تتمة تفسير سورة ص، الآية 15

اور دو بار دودھ پلانے کے درمیانی وقفے سے۔

اور جمہور اہلِ تاویل نے فرمایا: (مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ)، یعنی اس کے لیے کوئی واپسی، لوٹنا اور ٹھہراؤ نہ ہوگا۔

اور بعض مفسرین نے فرمایا: اس سے مراد نگاہ کا پھیلنا (پلک جھپکنا) ہے، ان کا کہنا ہے: وہ اس سے بھی زیادہ قریب ہے، جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) (اور قیامت کا معاملہ تو بس ایسے ہی ہے جیسے آنکھ جھپکنا، بلکہ اس سے بھی زیادہ قریب)، واللہ اعلم۔

اور الفَواق کی اصل گویا لوٹنے اور رجوع کرنے سے ہے، جیسے ایک بار دوہ لینے کے بعد تھن میں دوبارہ دودھ کا لوٹ آنا، واللہ اعلم۔

اللہ عزوجل کے ارشاد: (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) کے بارے میں حضرت حسن (بصری) سے مروی ہے، وہ فرماتے ہیں: اپنے دل سے قرآن کی نگرانی و دیکھ بھال کرو، اور یہ عربوں کے اس قول سے ماخوذ ہے: صادته الدابة، یعنی جب جانور قابو میں نہ آ رہا ہو تو انسان اسے چارہ کھلاتا ہے یہاں تک کہ وہ رام اور نرم ہو جائے۔

اور ابو عوسجہ نے فرمایا: (ص) انتہائی بلیغ و مؤثر کلام ہے اور یہ قسم کے مشابہ ہے، اور اس مقام کے علاوہ لفظِ الصاد سے مراد پیاسا ہوتا ہے، جیسے کہا جاتا ہے: قومٌ صَادُون (پیاسے لوگ)۔

پھر جیسا کہ ذکر کیا گیا قسم کے جواب کے مقام میں اختلاف ہوا ہے: کسائی نے فرمایا: قرآن میں بعض قسمیں ایسی ہیں جو بالکل ظاہر ہیں جن میں کوئی ابہام نہیں، اور بعض ایسی ہیں جو پوشیدہ و دقیق ہیں:

پس ظاہر قسموں میں سے اللہ عزوجل کا یہ فرمان ہے: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. الْجَوَارِ الْكُنَّسِ)، اور اس کا جواب اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ)۔

اور پوشیدہ (غامض) قسموں میں سے سورۃ (ص) ہے؛ بعض لوگوں نے کہا کہ اس کی قسم کا جواب اللہ عزوجل کا یہ ارشاد ہے: (إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ)، واللہ اعلم۔

کلام کے سیاق اور ان تمام قصص کے پیشِ نظر جو (درمیان میں) بیان ہوئے ہیں، میرے نزدیک یہ درست معلوم نہیں ہوتا کہ وہ اس کی قسم کا جواب ہو۔

لیکن میرے نزدیک اس قسم کا تعلق—واللہ اعلم—یوں ہے کہ (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) کے بعد جملہ معترضہ آیا: (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ. كَمْ أَهْلَكْنَا)، یہاں جوابِ قسم (كَمْ أَهْلَكْنَا) کے ساتھ ہے، لیکن چونکہ درمیان میں (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا) بطورِ جملہ معترضہ آیا تو یہ کلام ان پر رد اور اس کا جواب بن گیا؛ اور یہ ایک عجیب، لطیف اور دقیق نکتہ ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (ذِي الذِّكْرِ)۔

بعض اہلِ علم نے فرمایا: ذي الشرف (بزرگی و شرف والا)، یعنی جسے یہ عطا ہوا وہ صاحبِ شرف ہو گیا؛ اور ایک قول ہے: ذي الشأن (عظیم الشان)؛ اور یہ بھی کہا گیا: ذي الذكر سے مراد یہ ہے کہ اس میں ان امور کا بیان و نصیحت ہے جن کا بجا لانا ضروری ہے اور جن سے بچنا لازم ہے، نیز اس میں ان گزشتہ امتوں کا تذکرہ ہے جو اس سے پہلے گزر چکی ہیں۔