تفسير سورة ص، الآية 19

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً … ﴿۱۹﴾) [اور پرندوں کو بھی جو جمع کیے ہوئے تھے]۔

یعنی: وہ اکٹھے اور مسخر کیے ہوئے تھے، یعنی پرندے بھی آپ (علیہ السلام) کے لیے مسخر کر دیے گئے تھے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ) [ہر ایک اس کے لیے رجوع کرنے والا تھا]۔

بعض مفسرین نے کہا: ہر ایک اس کے لیے مطیع (فرمانبردار) تھا۔

اور بعض مفسرین نے کہا: ہر ایک اس کے لیے تسبیح کرنے والا تھا؛ پس اگر اللہ عزوجل کا ارشاد (كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ) 'مطيع' کے معنی میں ہو، تو اس میں یہ احتمال ہے کہ وہ حضرت داود علیہ السلام کے لیے مطیع ہوں، اور اگر 'اواب' سے مراد 'تسبیح کرنے والا' ہو، تو پھر یہ حضرت داود علیہ السلام کے لیے ہونے کا احتمال نہیں رکھتا بلکہ اللہ تبارک و تعالی ہی کے لیے ہو سکتا ہے، واللہ اعلم۔

پھر اللہ عزوجل کا فرمان: (يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ) [وہ شام کو اور سورج چمکنے کے وقت تسبیح کرتے تھے]، اس بات کا بھی احتمال رکھتا ہے کہ یہاں شام اور اشراق کے حقیقی اوقات مراد نہ ہوں، بلکہ ہر وقت ان کے ساتھ تسبیح کرنا مراد ہو؛ چنانچہ 'العشی' رات سے کنایہ ہو اور 'الإشراق' دن سے کنایہ ہو، جس میں یہ خبر دی جا رہی ہو کہ وہ رات اور دن کے ہر وقت میں تسبیح کرتے تھے، واللہ اعلم۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ وہ خاص طور پر شاموں اور صبحوں کے اوقات میں تسبیح کرتے ہوں؛ جیسا کہ اللہ عزوجل نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ارشاد فرمایا: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ) [اور اپنے آپ کو ان لوگوں کے ساتھ وابستہ رکھیے جو صبح اور شام اپنے رب کو پکارتے ہیں]، واللہ اعلم۔

پھر یہ بھی جائز (ممکن) ہے کہ ان چیزوں کی جس تسبیح کا ذکر ہوا ہے وہ نماز ہو، یعنی (يُسَبِّحْنَ) سے مراد یہ ہو کہ وہ اللہ کے لیے نماز پڑھتے تھے؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ)، پھر اللہ عزوجل نے فرمایا: (كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ)، جس سے یہ دلالت ملی کہ ان کے لیے نماز بھی ہے، واللہ اعلم۔

اور بعض لوگ یہ کہتے ہیں کہ مذکورہ چیزوں کی تسبیح تکوینی و خلقی تسبیح ہے، نطق و کلام سے بول کر تسبیح نہیں؛ لیکن اگر یہ بات اسی طرح ہوتی تو حضرت داود علیہ السلام کے ساتھ ان کی تسبیح کے ذکر کا کوئی معنی نہ رہتا، کیونکہ تکوینی تسبیح تو حضرت داود اور ان کے علاوہ ہر ایک کے ساتھ ہر وقت موجود ہوتی ہے؛ پس اس سے یہ ثابت ہوا کہ یہ نطق و کلام والی تسبیح پر محمول ہے۔ اور اگر یہ نماز پر محمول ہو، تو اس کا مفہوم یہ ہے کہ کسی کے لیے نماز جائز نہیں ہوتی جب تک کہ سورج روشن اور بلند نہ ہو جائے؛ کیونکہ یہاں سورج کے اشراق کا ذکر ہوا ہے، واللہ اعلم۔

پھر بعض لوگوں نے اللہ عزوجل کے ارشاد (وَالْإِشْرَاقِ) کو نمازِ ضحیٰ (چاشت) پر محمول کیا ہے، اور یہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کا قول ہے، ان کے متعلق ذکر کیا گیا ہے کہ انہوں نے حضرت ام ہانی رضی اللہ عنہا سے نمازِ ضحیٰ کے بارے میں دریافت کیا کہ کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے گھر میں یہ نماز پڑھی تھی؟ تو انہوں نے بتایا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پڑھی تھی۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: اور میں نے کہا یعنی یہ صلاۃِ اشراق ہے، اور یہی صلاۃِ اشراق ہے یعنی صلاۃِ ضحیٰ، اور اللہ