تفسير سورة ص، الآية 21

إِنَّهُ أَوَّابٌ) یعنی وہ اللہ کی عبادت میں قوت و مشقت برداشت کرنے والے اور رعایا کے معاملات میں اللہ کی اطاعت بجا لانے والے تھے، ان میں سے ہر ایک کو اس کے مناسب مرتبے پر فائز کرنے والے، ان کے دلوں کو باہم الفت و محبت سے جوڑنے والے، اور ان سب کو ایک ہی دین اور ایک ہی مسلک پر جمع کرنے والے تھے، یہاں تک کہ دین میں کوئی نزاع اور اختلاف واقع نہ ہوتا تھا؛ واللہ اعلم۔

اور اسی معنی پر اللہ عزوجل کا ارشاد (وَفَصْلَ الْخِطَابِ) محمول ہوتا ہے، یعنی دل جوئی اور نرمی کے ساتھ ان کے باہمی جھگڑوں کو اس طرح نمٹانا اور ہر ایک کو اس کا حق پہنچانا کہ ان کے درمیان کوئی تلخی یا کینہ و عداوت پیدا نہ ہو؛ واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَفَصْلَ الْخِطَابِ)۔

بعض مفسرین نے کہا: اس سے مراد وہی بات ہے جس کا ہم نے پہلے ذکر کیا، یعنی فریقین کے مابین اس ضابطے کے تحت فیصلہ کرنا کہ مدعی پر بینہ (گواہی) پیش کرنا لازم ہے اور منکر پر قسم کھانا؛ حالانکہ اس میں کوئی خاص منقبت اور امتیازی خصوصیت نہیں پائی جاتی۔

اور بعض نے کہا کہ اس سے مراد کلام میں "أَمَّا بَعْدُ" کہنا ہے، مگر یہ قول بھی کوئی وقیع بات نہیں ہے، اور اس معاملے میں اصل وہی مفہوم ہے جو ہم نے بیان کیا ہے؛ واللہ اعلم۔

اور "الْخِطَابُ" سے مراد جھگڑا و نزاع ہے۔ ابو معاذ نے کہا: خطاب دراصل جدال اور خصام (جھگڑے) کی مانند ہے؛ عربی میں کہا جاتا ہے: "خَاطَبْتُهُ خِطَابًا وَمُخَاطَبَةً" (میں نے اس سے مخاطبت/تنازع کیا) اور "جَادَلْتُهُ جِدَالًا وَمُجَادَلَةً" (میں نے اس سے بحث و تکرار کی)؛ پس بابِ "فَاعَلَ" کے ہر فعل کے دو مصدر آتے ہیں: فِعَال اور مُفَاعَلَة۔

اور ابو عوسجہ نے کہا: "الْفَصْلُ" سے مراد فیصلہ کرنا ہے، اور "الْخِطَابُ" سے مراد جھگڑا ہے، عربی میں کہا جاتا ہے: "خَاطَبْتُ الرَّجُلَ" یعنی میں نے اس شخص سے جھگڑا کیا۔ اور "الْإِشْرَاقُ" سے مراد سورج کا طلوع ہونا اور اس کی روشنی کا ہر گوشے میں پھیل جانا ہے؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا) (اور زمین اپنے رب کے نور سے جگمگا اٹھے گی)؛ واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ) (بھلا تمہارے پاس ان جھگڑنے والوں کی بھی خبر آئی ہے جب وہ دیوار پھاند کر عبادت خانے میں داخل ہوئے)۔

ہم کئی دیگر مقامات پر یہ بیان کر چکے ہیں کہ اللہ عزوجل کے کلام میں حرفِ استفہام ایجاب (اثباتِ واقعہ) پر، یا تقریر (اقرار کروانے) اور تنبیہ پر محمول ہوتا ہے۔

پھر اللہ عزوجل کا ارشاد (أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ) دو پہلوؤں پر محمول ہے:

پہلا پہلو: یعنی یقیناً آپ کے پاس ان جھگڑنے والوں کی خبر آ چکی ہے، لہٰذا اس پر غور و فکر کیجیے کہ اللہ عزوجل نے کس طرح ان کی آزمائش فرمائی اور انہیں امتحان میں ڈالا جیسا کہ بیان ہوا؟!

اور دوسرا پہلو: اللہ عزوجل کا ارشاد (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ) یعنی آپ کے پاس ان کی خبر آئی اور آپ کی طرف ان کا احوال بھیجا گیا کہ اللہ نے انہیں کس طرح آزمایا اور امتحان میں ڈالا؟! اور اس توجیہ کی رو سے اللہ عزوجل کے ارشاد (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ) کا مفہوم یہ ہونا جائز ہے کہ: آپ ان اعمال کا ذکر کیجیے جن سے انہوں نے اللہ کا قرب چاہا، یا ان کے اس وسیلہ و بندگی کا ذکر کیجیے جس سے وہ قرب حاصل کرتے رہے، یا ان کے سامنے دونوں جھگڑنے والوں کے تنازع کا ذکر کیجیے، یا