تفسير سورة ص، الآية 22

اس حکمت، قوتِ فیصلہ اور فصلِ خطاب کا ذکر کیجیے جو اللہ نے انہیں عطا فرمائی۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد (نَبَأُ الْخَصْمِ) صیغۂ واحد (مفرد) میں وارد ہوا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ)،

صیغۂ جمع میں آیا ہے؛ اور اسی طرح اللہ عزوجل کا ارشاد: (إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ)، اسے بھی جمع کے صیغے کے ساتھ ذکر فرمایا؛ نیز اللہ عزوجل کا ارشاد (فَفَزِعَ مِنْهُمْ) بھی صیغۂ جمع کے ساتھ وارد ہوا، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (قَالُوا لَا تَخَفْ)، پھر اسے صیغۂ تثنیہ کے ساتھ بیان فرمایا جہاں اللہ عزوجل نے ارشاد فرمایا: (خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ)؛ غرض اس واقعے کے بعض حصے کو صیغۂ مفرد، بعض کو صیغۂ جمع اور بعض کو صیغۂ تثنیہ کے ساتھ ذکر فرمایا حالانکہ یہ ایک ہی واقعہ ہے۔

اور بعض اہلِ علم نے فرمایا: جہاں تک اللہ عزوجل کے ارشاد (الْخَصْمِ) کا تعلق ہے تو یہ مصدر ہے، اور مصدر جمع، مفرد اور تثنیہ سب کے لیے یکساں استعمال ہوتا ہے؛ اور رہا اللہ تعالیٰ کا ارشاد (تَسَوَّرُوا)، (دَخَلُوا) اور (قَالُوا) اور اس جیسے دیگر صیغے، تو کبھی دو افراد کے لیے بھی جمع کا صیغہ بول دیا جاتا ہے، کیونکہ دو بھی ایک جماعت ہیں؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا)، یہاں «قُلُوب» جمع ہے حالانکہ مراد دو ہی دل ہیں، اور قرآنِ کریم میں اس کا بکثرت استعمال ملتا ہے، نیز لغتِ عرب میں بھی یہ بات جائز اور عام رائج ہے۔

اور ہمارے نزدیک یہ بات بھی جائز ہے کہ اللہ عزوجل کے ارشادات (تَسَوَّرُوا)، (دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ) اور (قَالُوا لَا تَخَفْ) اور اس جیسے دیگر صیغوں کی توجیہ یوں ہو کہ: ان دونوں فریق فرشتوں کے ساتھ ان کے علاوہ دیگر فرشتے بھی بطورِ گواہ موجود تھے جو ان کے دعوے اور تنازع پر گواہی دینے کے لیے ان کے ہمراہ دیوار پھاند کر آئے اور ان کے ساتھ ہی حضرت داود علیہ السلام کے پاس داخل ہوئے، پس جب وہ ان سب سے خوفزدہ ہوئے تو ان فرشتوں نے کہا: (لَا تَخَفْ)، اگرچہ روبرو جھگڑا کرنے والے دو ہی تھے؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ احتمال بعید ہے کہ حضرت داود علیہ السلام دونوں فریقوں میں سے کسی ایک سے فرما دیں: (لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ)، یعنی بغیر گواہوں کی شہادت کے اسے ظلم کی طرف منسوب کر دیں اور اس پر زیادتی کا حکم لگا دیں، سوائے اس کے کہ دوسرے فریق کی طرف سے اس دعوے کا اقرار پایا جائے، چنانچہ جب صورتِ حال یہ ہے تو یہی بات قرینِ قیاس معلوم ہوتی ہے جو ہم نے بیان کی کہ دونوں فرشتوں کے ساتھ دیگر فرشتے بھی بطورِ گواہ موجود تھے جو اس پر گواہی دے رہے تھے، اور جھگڑے کا اصل معاملہ ان میں سے دو کے درمیان تھا؛ لہٰذا جہاں فعل کی نسبت جماعت کی طرف کی گئی وہاں دیوار پھاندنے، اندر داخل ہونے اور (لَا تَخَفْ) کہنے میں وہ سب شامل تھے، اور جہاں نسبت تثنیہ کی طرف کی گئی وہاں تنازع میں صرف دو ہی فریق تھے، واللہ اعلم۔

پھر اس میں یہ کلام اور گفتگو بھی قابلِ غور ہے کہ جب انہوں نے کہا: (خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ) اور (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ) اور ان کا یہ قول: (أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) اور اسی نوعیت کا دیگر کلام و گفتگو جو ان کی طرف سے ہوئی، تو انہوں نے اس بات کا حتمی دعویٰ اور قطعی اظہار کیسے کیا کہ وہ دو مدعی ہیں حالانکہ وہ حقیقت میں دو مدعی نہ تھے، اور یہ کہ ان میں سے ایک کے پاس اتنی اتنی دنبیاں ہیں اور دوسرے کے پاس ایک ہی دنبی ہے جبکہ واقعتاً ایسا کچھ نہ تھا، اور یہ کہ اس نے اس پر زیادتی کی ہے اور اسی قبیل کے دیگر تنازعات جو ان کے مابین چلے جبکہ حقیقت میں معاملہ ایسا نہ تھا؛ تو انہوں نے یہ بات کس طرح کہی اور اس کا حتمی دعویٰ کیسے کیا حالانکہ وہ فرشتے تھے اور فرشتوں سے جھوٹ کا سرزد ہونا ہرگز ممکن نہیں، اور نہ ہی اللہ انہیں اس لیے بھیج سکتا ہے کہ وہ جھوٹ بولیں؟! لیکن—واللہ اعلم—یہ کلام تفہیمِ حال اور تمثیل کے طور پر تھا، یعنی اگر ان میں سے ایک کے پاس