تتمة تفسير سورة ص، الآية 22
سورہ ص، آیت 22 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
كذا كذا نعجة وللآخر واحدة فغلب صاحب النعاج الكثيرة على صاحب النعجة الواحدة فأخذها، أليس يكون ظالمًا أو يكون باغياً؟! ليس على التحقيق، ولكن لما ذكرنا يقرران عنده الزلة ويمثلان به القضية، لا أن كانت له على ما يقوله أهل التأويل ويقررونه، وقد ذكر اللَّه عز وجل أشياء كثيرة على التمثيل والتقرير على تقرير أشياء غفلوا عنها وسهوا فيها ليتقرر ذلك عندهم؛ فعلى ذلك يشبه أن يكون خصومة هَؤُلَاءِ الملائكة عند داود عليه السلام وما كان منهم من القول والخصومة ليتقرر ما كان منه من الهفوة والزلة ليعرف ذلك ويرجع عنه، واللَّه أعلم.
ثم قول أهل التأويل: إن طائرًا وقع بين يديه قريبًا منه فنظر إليه وصار معجباً به، فهم أن يأخذه وارتفع إلى كوة المحراب فصعد ليأخذه فوقع بصره على امرأة فأعجبته، فإن هذا يحتمل أن يكون، وأما قولهم: أدام النظر أما هذا فإنه لا يحتمل أن يكون مثل داود أو نبي من الأنبياء عليهم السلام أنه يديم النظر إلى ما لا يحل النظر إليه، وأما الأول من الذهاب لطلب ذلك الطائر والنظر إليه أنه من أين؟ وإلى ماذا؟ فذلك يحتمل أن يكون، ثم هو يكون معذورًا في الصعود إلى الكوة والارتفاع للنظر إلى الطائر؛ لما كان الطيور حشرت له وسخرت في التسبيح معه والطاعة له، فجائز أن يكون له البحث والفحص عن حال ذلك الطائر على ما أخبر عن سليمان حيث قال عز وجل: (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ)، فإذا كان ما ذكرنا: هو في الصعود إلى الكوة والارتفاع إلى ذلك معذورًا، لكن وقع بصره عليها بلا قصد منه ولا علم بحالها ومال قلبه إليها لحسنها وجمالها، وذلك ما يكون بلا تكلف ولا صنع، وذلك مما لا يملك دفعه؛ نحو ما كان من ميل قلب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى امرأة زيد ووعد لها نكاحها حيث قال عز وجل: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا)، وما ذكر من بعث زوجها إلى القتال ليقتل فهذا أيضاً غير محتمل، لكن يحتمل بعثه إياه ليجاهد أعداء اللَّه وكان ذلك فرضاً عليه، فصار مقتولا فيه من غير أن يتوهم منه أنه قصد قتله وإهلاكه، واللَّه أعلم.
فَإِنْ قِيلَ: كيف عوتب كل هذا العتاب، حتى بعث إليه الملائكة بالخصومة عنده والتمثيل لما ذكر وتقرير ذلك عنده، ثم أخبر أنه غفر له بعد طول المدة، إن كان معذورًا في ذلك غير مؤاخذ به؟!
قيل: إن الأنبياء - صلوات اللَّه عليهم - أجمعين كانوا يؤاخذون بأدنى شيء كان منهم ما لا يؤاخذ غيرهم بذلك، بل يعدّ ذلك منهم من أرفع الخصال وأجلها نحو ما عوتب يونس عليه السلام في خروجه من بين قومه؛ ليسلم دينه أو نفسه، لكنه خرج بلا إذن
اتنی اتنی دنبیاں ہوں اور دوسرے کے پاس ایک ہی، پھر بہت سی دنبیوں والا اکیلی دنبی والے پر غالب آ کر وہ بھی اس سے چھین لے، تو کیا وہ ظالم یا زیادتی کرنے والا نہ ٹھہرے گا؟! یہ بات بطورِ حقیقت نہ تھی، بلکہ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا تاکہ وہ دونوں ان کے سامنے لغزش کا احساس دلائیں اور اس معاملے کو ایک مثال کے ذریعے واضح کریں، نہ یہ کہ واقعتاً ان کے پاس ایسا ہی معاملہ تھا جیسا کہ اہلِ تاویل کہتے اور بیان کرتے ہیں، اور اللہ عزوجل نے تمثیل اور تفہیم کے طور پر بہت سی ایسی چیزوں کا ذکر فرمایا ہے جن پر لوگوں کو متنبہ کیا جائے جن سے وہ غافل یا سہو میں مبتلا ہو گئے تھے تاکہ وہ حقیقت ان کے سامنے واضح ہو جائے؛ پس اسی طرح قرینِ قیاس یہ ہے کہ حضرت داود علیہ السلام کے پاس ان فرشتوں کا باہم جھگڑنا اور ان کا یہ کلام و تنازع اسی مقصد کے لیے تھا تاکہ ان سے سرزد ہونے والی لغزش اور فروگزاشت ان پر واضح ہو جائے تاکہ وہ اسے پہچان لیں اور اس سے رجوع فرما لیں، واللہ اعلم۔
پھر اہلِ تاویل کا یہ قول کہ: ایک پرندہ حضرت داود علیہ السلام کے سامنے ان کے قریب آ کر بیٹھا، تو انہوں نے اسے دیکھا اور وہ انہیں پسند آیا، چنانچہ انہوں نے اسے پکڑنے کا ارادہ کیا، اور وہ محراب کے ایک جھروکے پر چڑھ گیا، تو وہ اسے پکڑنے کے لیے اوپر چڑھے اور اچانک ان کی نگاہ ایک عورت پر پڑی جو انہیں پسند آ گئی؛ تو اس حد تک بات کا وقوع ممکن ہے۔ لیکن ان مفسرین کا یہ کہنا کہ: انہوں نے مسلسل نگاہ جمائے رکھی، تو یہ بات ہرگز ممکن نہیں کہ حضرت داود علیہ السلام جیسا جلیل القدر پیغمبر یا انبیاء علیہم السلام میں سے کوئی بھی نبی ایسی چیز کی طرف مسلسل نگاہ جمائے رکھے جس کی طرف دیکھنا حلال نہیں۔ البتہ پہلی بات یعنی اس پرندے کی تلاش میں جانا اور اس پر نظر ڈالنا کہ وہ کہاں سے آیا ہے اور کدھر جا رہا ہے، تو یہ قرینِ قیاس ہے۔ مزید برآں، جھروکے کی طرف چڑھنے اور پرندے کو دیکھنے کے لیے بلندی پر جانے میں وہ معذور تھے، کیونکہ پرندے ان کے تابع فرمان کیے گئے تھے اور ان کے ہمراہ تسبیح پڑھنے اور ان کی اطاعت کرنے کے لیے مسخر تھے، لہٰذا ان کے لیے اس پرندے کے احوال کی تفتیش اور دیکھ بھال جائز تھی، جیسا کہ حضرت سلیمان علیہ السلام کے بارے میں اللہ عزوجل نے خبر دی جہاں فرمایا: (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ)، پس جب معاملہ یوں ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا: تو وہ جھروکے پر چڑھنے اور اس بلندی تک جانے میں معذور تھے، لیکن ان کی نظر اس عورت پر بلا ارادہ اور اس کے حالات سے لاعلمی کی حالت میں پڑ گئی اور اس کے حسن و جمال کی بنا پر ان کا دل اس کی طرف مائل ہو گیا، اور یہ ایسی بات ہے جو بغیر کسی تکلف اور قصد کے واقع ہو جاتی ہے اور جس کا دفع کرنا انسان کے اپنے اختیار میں نہیں ہوتا؛ جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دل کا میلان حضرت زید کی زوجہ کی طرف ہوا تھا اور ان سے نکاح کا وعدہ تھا جہاں اللہ عزوجل نے فرمایا: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا)، اور جو یہ بات ذکر کی گئی ہے کہ انہوں نے اس عورت کے شوہر کو میدانِ جنگ میں اس لیے بھیجا تاکہ وہ قتل ہو جائے، تو یہ بات بھی قطعاً ناممکن ہے، البتہ اس بات کا احتمال ہے کہ انہوں نے اسے اللہ کے دشمنوں سے جہاد کے لیے بھیجا ہو اور یہ جہاد اس پر فرض تھا، چنانچہ وہ اس معرکے میں شہید ہو گیا، بغیر اس کے کہ یہ گمان کیا جا سکے کہ حضرت داود علیہ السلام کا مقصد اس کا قتل اور ہلاکت تھا، واللہ اعلم۔
اگر یہ اعتراض کیا جائے کہ: ان پر اتنی سخت گرفت اور تنبیہ کیوں فرمائی گئی، یہاں تک کہ ان کے پاس فرشتوں کو باہم جھگڑنے، مذکورہ واقعے کی تمثیل پیش کرنے اور اسے ان کے سامنے واضح کرنے کے لیے بھیجا گیا، پھر ایک طویل مدت کے بعد یہ خبر دی گئی کہ ان کی مغفرت فرما دی گئی ہے، حالانکہ وہ اس معاملے میں معذور تھے اور اس پر مؤاخذے کے مستحق نہ تھے؟!
تو اس کا جواب دیا جائے گا کہ: بلاشبہ تمام انبیاء—صلوات اللہ علیہم اجمعین—سے صادر ہونے والی ادنیٰ ترین لغزش پر بھی ان کا ایسا مؤاخذہ کیا جاتا تھا جو ان کے سوا دوسروں کا نہیں کیا جاتا، بلکہ وہی عمل دوسروں کی طرف سے ہو تو بلند ترین اور عظیم الشان اوصاف میں شمار ہوتا ہے، جیسا کہ حضرت یونس علیہ السلام پر اپنی قوم کے درمیان سے نکل جانے پر گرفت کی گئی؛ تاکہ ان کا دین یا ان کی جان سلامت رہے، لیکن وہ ایسی اجازت کے بغیر نکلے تھے جو