تفسير سورة ص، الآيات 27–28
سورہ ص، آیات 27–28 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
قوله تعالى: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (27) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28) كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29)
وقوله عز وجل: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا)، الباطل: هو الفعل الذي يذم عليه فاعله. والحق: هو الفعل الذي يحمد عليه فاعله.
وقوله عز وجل: (ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا).
لم يظن أحد من الكفرة أن اللَّه خلق شيئًا باطلا، لكن يكون خلق ما ذكر من السماوات والأرض وما بينهما من الأهل مخلوقا باطلا على ما عبد أُولَئِكَ الكفرة وفي حسبانهم؛ لأن عندهم أن لا بعث ولا حياة بعد ما ماتوا، فكان خلق ذلك كله لو لم يكن بعث ولا نشور خلقًا باطلا لوجهين:
أحدهما: أنه لو لم يكن بعث يحصل إنشاؤه إياهم للفناء خاصة، وإنشاء الشيء وبناؤه للفناء خاصة لا لعاقبة تقصد عبث باطل سفه؛ كقوله عز وجل: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا. . .) إلى آخر الآية، صير خلقه إياهم إذا لم يكن رجوع إليه عبثاً؛ لذلك كان ما ذكرنا.
والثاني: أنه لو لم يكن بعث، لكان خلقهم غير حكمة؛ لأنه قد جمعهم جميعًا في نعيم هذه الدنيا ولذاتها: الولي، والعدو، وفي الحكمة التفريق والتمييز بينهما، فلو لم يكن دار أخرى ليفرق بينهما، لكان في خلقهم غير حكيم، وعندهم جميعًا أنه حكيم.
ثم يقول قتادة في قوله عز وجل: (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ) إلى قوله: (بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ) يقول: لم يذكر اللَّه عز وجل من شأن داود عليه السلام ما ذكر إلا أن يكون داود قضى نحبه من الدنيا على طاعة اللَّه والعمل له والعدل فيما ولاه الله عز وجل، ولكن اللَّه تعالى وعظ نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين موعظة بليغة شافية، ليعلم من ولي من هذا الحكم شيئاً أنه ليس بين اللَّه وبين العباد سبب يعطيهم خيرًا ولا يدفع عنهم به شرًّا إلا بطاعة اللَّه والعمل بما يرضى.
وقوله عز وجل: (إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ).
أي: جعلنا لك الخلافة فيمن ذكرنا.
وقوله عز وجل: (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28)
هو صلة قوله عز وجل: (ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا): كان ظنهم أن لا بعث ولا نشور، فيقول - واللَّه أعلم -: إنه لو كان على ما ظن أُولَئِكَ الكفرة: أن لا بعث لكان في ذلك
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ ٢٧ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ ٢٨ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ٢٩)
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا)، "باطل" وہ فعل ہے جس پر اس کے کرنے والے کی مذمت کی جائے، اور "حق" وہ فعل ہے جس پر اس کے فاعل کی مدح و ستائش کی جائے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا)۔
کافروں میں سے کسی کا بھی یہ گمان نہ تھا کہ اللہ نے کسی چیز کو باطل (بے مقصد) پیدا کیا ہے، لیکن ان کافروں کے طریقے پر عبادت کرنے اور ان کے گمان کے لحاظ سے مذکورہ آسمانوں، زمین اور ان کے درمیان بسنے والی مخلوقات کی پیدائش کا باطل ہونا لازم آتا ہے؛ کیونکہ ان کے نزدیک مرنے کے بعد کوئی دوبارہ جی اٹھنا اور زندگی نہیں ہے، پس اگر دوبارہ جی اٹھنا اور حشر و نشر نہ ہوتا تو اس تمام کائنات کی تخلیق کا باطل ہونا دو وجوہ سے لازم آتا:
ان میں سے ایک وجہ یہ ہے کہ: اگر بعث بعد الموت نہ ہوتا تو ان کی پیدائش محض فنا کے لیے ہی واقع ہوتی، اور کسی چیز کو عدم سے پیدا کرنا اور اسے وجود بخشنا محض فنا کے لیے ہو نہ کہ کسی مقصود عاقبت و انجام کے لیے، تو یہ سراسر عبث، باطل اور سفاہت ہے؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا...) آخرِ آیت تک، چنانچہ جب اس کی طرف پلٹ کر جانا نہ ہو تو ان کی تخلیق عبث قرار پاتی ہے؛ اسی لیے وہی بات لازم آتی ہے جو ہم نے بیان کی۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: اگر بعث بعد الموت نہ ہوتا تو ان کی تخلیق حکمت سے خالی ہوتی؛ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے اس دنیا کی نعمتوں اور اس کی لذتوں میں ان سب یعنی دوست (مومن) اور دشمن (کافر) کو اکٹھا کر رکھا ہے، جبکہ حکمت کا تقاضا ان دونوں کے درمیان تفریق اور امتیاز کرنا ہے، چنانچہ اگر کوئی دوسرا جہان نہ ہو جس میں ان دونوں کے مابین تفریق کی جائے تو ان کی تخلیق میں اللہ کا غیر حکیم ہونا لازم آئے گا، حالانکہ ان سب کے نزدیک بھی وہ حکیم ہے۔
پھر قتادہ رحمہ اللہ اللہ عزوجل کے ارشاد: (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ) سے لے کر اس کے فرمان: (بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ) تک کے بارے میں فرماتے ہیں: اللہ عزوجل نے داود علیہ السلام کی شان میں یہ جو کچھ ذکر فرمایا ہے وہ صرف اس لیے نہیں ہے کہ داود علیہ السلام نے دنیا میں اپنی زندگی اللہ کی اطاعت، اس کے لیے عمل اور ان امور میں عدل و انصاف کرتے ہوئے گزاری جن کا اللہ عزوجل نے انہیں والی بنایا تھا، بلکہ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور مومنین کو ایک بلیغ اور شفابخش نصیحت فرمائی ہے، تاکہ جو شخص بھی اس حکومت و قضا کا کوئی عہدہ سنبھالے وہ یہ جان لے کہ اللہ اور بندوں کے درمیان کوئی ایسا رشتہ و واسطہ نہیں ہے جو انہیں خیر عطا کرے یا ان سے شر کو دور کرے سوائے اللہ کی اطاعت اور ان اعمال کے جن سے وہ راضی ہوتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ)۔
یعنی: ہم نے ان لوگوں میں آپ کے لیے خلافت قائم کی جن کا ہم نے ذکر کیا۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ ٢٨)۔
یہ اللہ عزوجل کے ارشاد: (ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) سے مربوط ہے، کیونکہ ان کا گمان یہ تھا کہ دوبارہ جی اٹھنا اور حشر و نشر نہیں ہوگا، چنانچہ وہ فرماتا ہے — اور اللہ بہتر جانتا ہے — کہ: اگر معاملہ ان کافروں کے گمان کے مطابق ہوتا کہ کوئی بعث نہیں ہے، تو اس میں یہ لازم آتا کہ