تتمة تفسير سورة ص، الآية 28
سورہ ص، آیت 28 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
جعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات في هذه الدنيا كالمفسدين في الأرض وجعل المتقين كالفجار؛ إذ قد سوى بينهم في هذه الدنيا وجمعهم في لذات هذه الدنيا وشهواتها وفي حسناتها وسيئاتها، وفي الحكمة التفريق بينهما والتمييز، وقد سوى بينهما في الدنيا على ما ذكرنا من جمعهم في المحنة بالخير والشر، فلو كان على ما ظن أُولَئِكَ أن لا بعث ولا حياة، لكان ذلك جمع وتسوية بين الولي والعدو، وفي الشاهد من سوى بين من عاداه وبين من والاه، وجمع بينهما في البر والجزاء كان سفيها غير حكيم؛ فعلى ذلك اللَّه - سبحانه - لو لم يجعل دارًا أخرى يفرق بينهما كان غير حكيم؛ إذ قد سوى بينهما وجمع، تعالى اللَّه عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.
ثم من الناس من يقول: يجب أن يفرق بينهما في الدارين جميعًا في الدنيا والآخرة، وقد فعل حيث سمى هَؤُلَاءِ: ضُلالا وهَؤُلَاءِ مؤمنين، وخذل الكفار، وأذلهم، ووفق المؤمنين وأعزهم؛ وهو قول المعتزلة.
ومنهم من يقول: لا يجب ذا في الآخرة؛ لأن الدنيا دار محنة وابتلاء يمتحن الفريقان جميعًا بالخير مرة والشر ثانيًا، وبالحسنة تارة وبالسيئة أخرى على ما أخبر حيث قال عز وجل: (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ)، وما ذكر: (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ. . .) الآية، أخبر عز وجل أنه يمتحنهم ويبتليهم بالخير والشر وبالسيئة والحسنة، وذلك للفريقين جميعًا على ما ذكرنا من جمعه إياهم جميعًا في الحالين، وأما الآخرة فإنما هي مجعولة للجزاء خاصة، فهنالك يقع التفريق والتمييز بينهما لا فيما فيه المحنة والابتلاء، واللَّه أعلم.
وأما قولهم: إنه قد فرق بينهما؛ حيث سمى هَؤُلَاءِ: ضُلالا، وهَؤُلَاءِ: مؤمنين، وخذل هَؤُلَاءِ، ووفق أُولَئِكَ فليس ذلك بتفريق بينهما؛ لأنه إنما سماهم: ضُلالا كفرة بفعلهم الذي اختاروه وصنعوا، أو أمر آثروه على غيره فإنما هو تسمية فعلهم لا جزاء يجزون، والله أعلم.
ثم في قوله عز وجل: (ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ) - دلالة لزوم الحجة والوعيد على الظن والجهل، وإن لم يتحقق لهم العلم بذلك إن مكنوا من العلم وجعل لهم سبيل الوصول إلى معرفة ذلك، وإنما لزمهم ذلك الوعيد والحجة بما هم ضيعوا معرفة ذلك والعلم به؛ لأنهم لو تأملوا فيه ونظروا، لوقع لهم علم ذلك، لكنهم تركوا علم ذلك، وضيعوه؛ فلم يعذروا في ذلك، وعلى ذلك نقول في القدرة: إن من منع عنه القدرة، وحيل
ایمان لانے اور نیک اعمال کرنے والوں کو اس دنیا میں زمین پر فساد مچانے والوں جیسا اور پرہیزگاروں کو بدکاروں جیسا بنا دیا جائے؛ کیونکہ اس دنیا میں تو اللہ تعالیٰ نے ان کے مابین برابری رکھی ہے اور انہیں اس دنیا کی لذتوں، خواہشات اور اس کے اچھے و برے حالات میں اکٹھا رکھا ہے، جبکہ حکمت کا تقاضا ان دونوں کے درمیان تفریق اور امتیاز کرنا ہے۔ اور اللہ نے دنیا میں جیسا کہ ہم نے ذکر کیا خیر و شر کی آزمائش میں دونوں گروہوں کو اکٹھا کر کے برابری رکھی ہے، چنانچہ اگر معاملہ ان کافروں کے گمان کے مطابق ہوتا کہ دوبارہ جی اٹھنا اور کوئی دوسری زندگی ہے ہی نہیں، تو یہ دوست اور دشمن کے درمیان برابری اور یکسانی قائم کرنا ہوتا، اور مشاہدے میں جو شخص اپنے دشمن اور اپنے دوست کے درمیان برابری کرے اور حسنِ سلوک و جزا میں دونوں کو ایک جیسا رکھے، وہ بے وقوف ٹھہرتا ہے حکیم نہیں؛ لہٰذا اسی قیاس پر اللہ سبحانہ و تعالیٰ اگر کوئی دوسرا جہان نہ بناتا جس میں دونوں کے درمیان تفریق فرمائے تو وہ (معاذ اللہ) غیر حکیم ٹھہرتا کیونکہ اس نے دونوں کو برابر اور اکٹھا رکھا تھا، اللہ تعالیٰ ان ظالموں کی کہی ہوئی باتوں سے بہت بلند اور برتر ہے۔
پھر بعض لوگوں کا کہنا ہے کہ: دونوں جہانوں یعنی دنیا اور آخرت دونوں میں ان کے مابین تفریق واجب ہے، اور اللہ نے ایسا کیا بھی ہے کہ ان (کافروں) کا نام گمراہ اور ان (مسلمانوں) کا نام مومن رکھا، اور کافروں کو بے یار و مددگار چھوڑ کر ذلیل کیا جبکہ مومنین کو توفیق بخشی اور عزت عطا فرمائی؛ اور یہ معتزلہ کا قول ہے۔
اور ان میں سے بعض کہتے ہیں کہ: آخرت کے علاوہ (دنیا میں) یہ تفریق واجب نہیں ہے؛ کیونکہ دنیا دارِ محنت و آزمائش ہے جہاں دونوں فریقوں کو کبھی خیر کے ساتھ اور دوسری بار شر کے ساتھ، اور ایک مرتبہ خوشحالی کے ساتھ اور دوسری مرتبہ تنگی کے ساتھ آزمایا جاتا ہے، جیسا کہ اللہ عزوجل نے خبر دیتے ہوئے ارشاد فرمایا: (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ)، اور جیسا کہ ذکر فرمایا: (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً...) الآیہ، اللہ عزوجل نے خبر دی ہے کہ وہ ان کا خیر و شر اور برائی و بھلائی کے ذریعے امتحان لیتا اور انہیں آزماتا ہے، اور یہ دونوں فریقوں کے لیے یکساں ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ اللہ نے دونوں حالتوں میں ان سب کو اکٹھا رکھا ہے، جبکہ آخرت تو خاص طور پر جزا و سزا کے لیے بنائی گئی ہے، لہٰذا تفریق اور باہمی امتیاز وہیں واقع ہوگا نہ کہ دارِ محنت و آزمائش میں، واللہ اعلم۔
اور رہا ان کا یہ کہنا کہ: اللہ نے ان کے درمیان تفریق فرما دی ہے، یوں کہ ان کا نام گمراہ اور ان کا نام مومن رکھا، اور ان کو بے یار و مددگار چھوڑا اور ان کو توفیق عطا فرمائی؛ تو یہ ان کے مابین حقیقی تفریق نہیں ہے؛ کیونکہ اللہ نے انہیں گمراہ اور کافر ان کے اس عمل کی بنا پر قرار دیا ہے جو انہوں نے خود اختیار کیا اور انجام دیا، یا اس معاملے کے سبب جسے انہوں نے دوسرے پر ترجیح دی، چنانچہ یہ محض ان کے فعل کا نام رکھنا ہے نہ کہ وہ جزا جو بدلے کے طور پر دی جاتی ہے، واللہ اعلم۔
پھر اللہ عزوجل کے ارشاد: (ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ) میں اس بات کی دلیل ہے کہ محض گمان اور جہالت پر بھی حجت اور وعید کا لزوم ہو جاتا ہے اگرچہ انہیں اس کا قطعی علم حاصل نہ ہوا ہو، بشرطیکہ انہیں علم حاصل کرنے کی قدرت دی گئی ہو اور معرفت تک رسائی کا راستہ ان کے لیے مہیا کیا گیا ہو۔ اور ان پر یہ وعید اور حجت محض اس وجہ سے لازم ہوئی کہ انہوں نے اس کی معرفت اور علم کو ضائع کر دیا؛ کیونکہ اگر وہ اس میں غور و فکر اور تامل کرتے تو انہیں اس کا علم حاصل ہو جاتا، لیکن انہوں نے اس کے علم کو چھوڑ دیا اور اسے ضائع کیا؛ لہٰذا وہ اس معاملے میں معذور نہیں ٹھہرے۔ اور اسی بنیاد پر ہم استطاعت (قدرت) کے مسئلے میں کہتے ہیں کہ: جس شخص سے قدرت روک لی گئی ہو اور اس کے اور قدرت کے درمیان رکاوٹ ڈال دی گئی ہو