تفسير سورة ص، الآية 34

ابو معاذ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اللہ عزوجل کے ارشاد: (فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ) کے متعلق اہلِ عرب کہتے ہیں: مسح علاقة السيف مسحاً، یعنی اس نے تلوار سے وار کیا۔

اور ابن قتیبہ رحمہ اللہ نے کہا کہ اللہ عزوجل کے ارشاد: (فَطَفِقَ مَسْحًا) کا معنی ہے: پس وہ پے در پے ان کی پنڈلیوں (کونچوں) اور گردنوں پر ضربیں لگانے لگے۔

اور ابو عوسجہ رحمہ اللہ نے کہا: (فَطَفِقَ) کا معنی ہے انہوں نے شروع کیا، اور پے در پے ضربیں لگانے لگے، یعنی کاٹنے لگے؛ عربی میں کہا جاتا ہے: مسح عنقه، یعنی اس نے اس کی گردن کاٹ ڈالی۔

اور ابن قتیبہ رحمہ اللہ نے کہا: (الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ) کے متعلق کہا جاتا ہے کہ یہ وہ گھوڑا ہے جو تین ٹانگوں پر کھڑا ہو اور چوتھی ٹانگ کے سم کے کنارے پر ٹکا ہوا ہو، خواہ وہ اگلی ٹانگ ہو یا پچھلی؛ اور کلامِ عرب میں "الصافن" کھڑے رہنے والے گھوڑے وغیرہ کو کہتے ہیں، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منقول حدیث میں وارد ہوا ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقُومَ لَهُ الرِّجَالُ صُفُونًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ" (جسے یہ بات پسند ہو کہ لوگ اس کے لیے صف بستہ دست بستہ کھڑے رہیں، وہ اپنا ٹھکانا جہنم میں بنا لے)، یعنی لوگ اس کے لیے مسلسل کھڑے رہیں۔

اور ابو عوسجہ رحمہ اللہ نے کہا: گھوڑوں میں "الجیاد" سے مراد تیز رفتار گھوڑے ہیں اور اس کا واحد "جواد" آتا ہے، جبکہ رجل جواد کا معنی سخی مرد اور قوم أجواد کا معنی سخی لوگ ہے؛ اور (أَحْبَبْتُ) کا معنی ہے کہ میں نے ترجیح دی، (الْخَيْرِ) یعنی مال کو اپنے رب کے ذکر پر؛ اور حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کی قراءت میں ہے: یعنی مال کی محبت نے مجھے اپنے رب کے ذکر سے غافل کر دیا، یعنی مجھے مشغول کر دیا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ ۝٣٤) [اور بیشک ہم نے سلیمان کی آزمائش کی اور ان کے تخت پر ایک دھڑ ڈال دیا، پھر انہوں نے رجوع کیا]۔

اہلِ تاویل نے سلیمان علیہ السلام کی آزمائش کے اس سبب کے بارے میں—جس کا ذکر کیا گیا ہے کہ اللہ عزوجل نے ان کی آزمائش فرمائی اور ان کے تخت پر ایک دھڑ ڈال دیا—بہت زیادہ اور واضح اختلاف کیا ہے، اور ان کے بیان کردہ تمام اقوال کے احاطے سے کتاب طویل ہو جائے گی، اور ہم نہیں جانتے کہ کیا واقعی وہی ان کی آزمائش کا سبب تھا یا نہیں؟ بایں ہمہ ہمیں یہ معلوم ہے کہ اگر کوئی سبب تھا بھی تو وہ یہ ساری باتیں نہیں ہو سکتیں بلکہ ان میں سے کوئی ایک ہی بات ہوگی اور ہم نہیں جانتے کہ وہ کیا تھی؛ اسی لیے ہم نے ان مفسرین کے ذکر کردہ اسبابِ فتنہ کو بیان کرنا ترک کر دیا ہے۔

پھر اللہ عزوجل کے ارشاد: (وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ) کی توجیہ دو پہلوؤں پر کی جا سکتی ہے:

ان میں سے پہلا پہلو یہ ہے کہ ان کا کسی معاملے میں امتحان لیا گیا جس میں ان سے کوئی لغزش اور غفلت واقع ہو گئی، چنانچہ اس پر انہیں مذکورہ سزا دی گئی اور ان کی سلطنت سلب کر کے ان پر عتاب فرمایا گیا۔

اور دوسرا پہلو یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ان سے ان کی سلطنت سلب کر کے ان کی آزمائش اور امتحان لیا بغیر اس کے کہ ان سے کوئی لغزش یا خطا واقع ہوئی ہو، اور ان کی طرف سے کسی سبب یا لغزش کے بغیر ہی حکومت ان سے ہٹا کر کسی اور کے سپرد کر دی؛ پھر اللہ تعالیٰ کے لیے یہ بھی روا تھا کہ ان کی طرف سے کسی ادنیٰ ترین سبب یا لغزش پر ان سے سلطنت چھین لے اور یوں انہیں تادیب کی جائے؛ اس لیے کہ انبیاء علیہم السلام کے ساتھ یہ خصوصیت رہی ہے کہ ان سے سرزد ہونے والی ادنیٰ ترین بات پر بھی ان پر عتاب اور مواخذہ کیا جاتا ہے، جبکہ ان کا وہی عمل عام لوگوں کے اعتبار سے افضل ترین اعمال میں شمار ہوتا ہے جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں؛ پھر ان سے جو بات سرزد ہوئی اس پر اللہ عزوجل کے حضور ویسی ہی توبہ اور گریہ و زاری کا صدور ہوا کیونکہ وہ ان کرامات اور فضائل کی خصوصیت کو خوب جانتے تھے جن کے ساتھ انہیں خاص کیا گیا تھا، چنانچہ انہوں نے اپنے اوپر ان نوازشات کی بنا پر لازم جانا جن سے