تفسير سورة ص، الآية 35

انہیں انواع و اقسام کی ان کرامات و فضائل سے نوازا گیا تھا جن کے ساتھ انہیں خاص کیا گیا تھا، اللہ کے حضور توبہ اور غیر معمولی عاجزی و گریہ و زاری کو؛ کیونکہ اللہ نے ان پر جو انعام و احسان فرمایا تھا اس کے مقابلے میں انہوں نے اپنے سرزد ہونے والے امر کو ایک طرح کی ناشکری خیال کیا—ایسی فائق عاجزی و الحاح جو ان کے علاوہ دوسروں پر ان کے کاموں کے مشابہ امور میں لازم نہیں آتی، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا) [اور ہم نے اس کی کرسی پر ایک جسم ڈال دیا]۔

اس میں یہ احتمال ہے کہ ان کی «کرسی» سے مراد ان کی سلطنت و اقتدار ہو؛ پس جو بات ذکر فرمائی گئی ہے وہ ان کی سلطنت سلب کر لیے جانے سے کنایہ ہوگی۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ کرسی پر جسم ڈالے جانے سے جو بات بیان ہوئی ہے وہ حقیقی کرسی (تخت) ہو، جس پر ایک ایسا جسم ڈال دیا گیا جو جسمانی ساخت میں تو سلیمان (علیہ السلام) کے جسم سے مشابہ تھا مگر علم، معرفت، بصیرت اور ان کرامات میں نہیں جو آپ کو عطا ہوئی تھیں؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ) [ایک بچھڑا، محض ایک جسم جس کی ایک بیل جیسی آواز تھی]، یعنی جسمانی ساخت میں ڈھالا گیا بچھڑا، نہ یہ کہ جس بچھڑے کو انہوں نے معبود بنایا تھا وہ معروف بچھڑے کا حقیقی جسم تھا؛ تو اسی قیاس پر اللہ عزوجل کا فرمان: (عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا) [اس کی کرسی پر ایک جسم] اس معنی میں ہے کہ وہ جسمانی شکل و صورت میں بظاہر سلیمان (علیہ السلام) کے جسم سے مشابہ تھا، نہ اس اعتبار سے کہ وہ گوشت، بصیرت اور دیگر خصوصیات میں سلیمان (علیہ السلام) کے جسم جیسا تھا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (ثُمَّ أَنَابَ) [پھر اس نے رجوع کیا]۔

اس میں دو پہلوؤں کا احتمال ہے:

ان میں سے ایک یہ کہ: پھر انہوں نے اللہ تعالیٰ کی طرف انابت کی اور اپنے تمام معاملات میں اسی کی طرف رجوع لائے، اگر ان سے کوئی لغزش اور خطا ہوئی تھی، اور انہوں نے انابت کی، رجوع کیا، متوجہ ہوئے اور توبہ کی، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) [کہنے لگا: اے میرے رب! مجھے بخش دے اور مجھے ایسی سلطنت عطا فرما جو میرے بعد کسی کے لائق نہ ہو، بیشک تو ہی بہت عطا فرمانے والا ہے]۔

سلطنت مانگنے کے ساتھ مغفرت طلب کرنے میں یہ احتمال ہے کہ یہ ان کے اور ان کے رب کے مابین ایک خاص معاملہ تھا؛ کیونکہ سلطنت ایک ایسی چیز ہے جس سے لذت حاصل کی جاتی ہے اور اس میں نفس کی رغبت ہوتی ہے؛ اور اسی پر زکریا علیہ السلام کی دعا بھی محمول ہے جب انہوں نے اپنے رب عزوجل سے اولاد کا سوال کیا تو اس میں اپنے اور اپنے رب کے مابین ایک خاص انداز میں سوال کیا، اور وہ ان کا یہ قول ہے: (رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً) [اے میرے رب! مجھے اپنے پاس سے پاکیزہ اولاد عطا فرما]؛ اور اسی لیے انبیاء علیہم السلام نے اولاد وغیرہ جیسی وہ چیزیں مانگنے میں جن میں لذت اور نفس کی چاہت ہوتی ہے، اپنی اس دعا میں اپنے اور اپنے رب کے درمیان ایک امتیازی تعلق قائم رکھا؛ پس اسی اصول پر سلیمان علیہ السلام کا سوال اور سلطنت طلب کرنا اس مغفرت کی معیت میں اللہ کا تقرب بن گیا۔

پھر اس میں یہ احتمال بھی ہے کہ ان کی مغفرت کی دعا بذاتِ خود اس کوتاہی پر ہو جو اس (حکمرانی و سلطنت کے حقوق ادا کرنے) میں ان سے سرزد ہو سکتی تھی۔

یا پھر ان کا مغفرت طلب کرنا مغفرت کے اسباب کی طلب ہو نہ کہ خود مغفرت کی؛ جیسا کہ نوح علیہ السلام کا اپنی قوم سے یہ فرمانا: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا) [اپنے رب سے بخشش مانگو، بیشک وہ بڑا بخشنے والا ہے]، اور ہود علیہ السلام کا فرمانا: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا) [اپنے رب سے بخشش مانگو پھر اس کے حضور توبہ کرو]؛ یہ احتمال نہیں ہو سکتا کہ انہوں نے اپنی قوم کو محض یہ حکم دیا ہو کہ وہ "نَسْتَغْفِرُ اللَّهَ" کہیں، بلکہ انہوں نے انہیں ان اسباب کو اختیار کرنے کا حکم دیا جن کے ذریعے وہ مغفرت کے اہل بن جائیں اور جن کی بدولت وہ درگزر کے مستحق ٹھہریں؛ پس اسی طرح مغفرت طلب کرنے کا وہی مفہوم محتمل ہے جو ہم نے بیان کیا، واللہ اعلم۔