تفسير سورة ص، الآية 36

پھر ان کے سلطنت طلب کرنے میں یہ احتمال بھی ہے — واللہ اعلم — کہ ان کا مقصد یہ تھا کہ مخلوق اللہ تعالیٰ کی توحید اور صرف اسی کی عبادت بجا لانے کی اس دعوت کے سامنے سرِ تسلیم خم کر دے جس کی طرف وہ بلا رہے تھے؛ کیونکہ انہوں نے دیکھا کہ لوگوں کا اس شخص کی بات ماننا اور اس کی طرف مائل ہونا زیادہ تیز تر ہوتا ہے جس کے پاس وسعت اور مال و دولت ہو، اور وہ اس کی بات زیادہ قبول کرتے ہیں اور اس میں ان کی رغبت زیادہ ہوتی ہے؛ اور جب معاملہ وہی ہو جو ہم نے ذکر کیا اور یہ بات لوگوں کے مابین معروف و مسلم ہے کہ بادشاہوں اور وسعت و ثروت کے حامل افراد کی بات ماننا اور ان کی اطاعت کرنا لوگوں کے لیے زیادہ تیز اور آسان ہوتا ہے، تو ان کی طرف سے سلطنت کی طلب دراصل تمام مخلوق کی نجات کا ذریعہ تھی اس طور پر کہ وہ ان کے تابع فرمان ہو جائیں اور ان کی اس دعوت کو قبول کر لیں جس کی طرف وہ انہیں بلا رہے تھے، جس کے نتیجے میں وہ ایسی نجات پا جائیں جس کے بعد کوئی ہلاکت نہیں، واللہ اعلم۔

پھر اللہ عزوجل کا یہ فرمان: (وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) [اور مجھے ایسی سلطنت عطا فرما جو میرے بعد کسی کے لائق نہ ہو] کئی وجوہ کا احتمال رکھتا ہے:

پہلی وجہ: یہ کہ انہوں نے اپنے رب سے ایسی بادشاہت مانگی جو ایک مرتبہ چھن جانے کے بعد دوبارہ ان سے کبھی نہ چھینی جائے، جیسا کہ اہلِ تاویل کا قول ہے۔

اور دوسری وجہ: یہ کہ انہوں نے اپنے رب سے ایسی سلطنت کی دعا کی جو ان کے بعد ان کی حیات تک کسی اور کو حاصل نہ ہو، تاکہ وہ — جیسا کہ ہم نے ذکر کیا — ان کی نبوت کی نشانی (معجزہ) بن سکے؛ کیونکہ اگر ان میں سے کسی اور کے پاس بھی ویسی ہی سلطنت ہوتی تو اس میں ان کی نبوت کی کوئی نشانی نہ رہتی۔

اور تیسری وجہ: یہ کہ انہوں نے ایسی سلطنت مانگی تاکہ ان کا نیک نام اور عمدہ ذکرِ خیر ہمیشہ باقی رہے؛ جیسا کہ لوگوں کا یہ کہنا ہے: "اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ" اور اس جیسی دیگر دعائیں؛ پس اس اعتبار سے یہ جائز ہے کہ سلیمان علیہ السلام نے اس سلطنت کی بدولت جو انہیں عطا کی گئی، مخلوق کی زبانوں پر عمدہ تعریف و ثنا کے ساتھ یاد رکھے جانے کا ارادہ فرمایا ہو، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان: (فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ) [سو ہم نے ان کے لیے ہوا کو مسخر کر دیا جو ان کے حکم سے نرمی کے ساتھ چلتی تھی جدھر وہ پہنچنا چاہتے تھے]۔

(اللہ تعالیٰ نے) ان کو عطا کردہ بادشاہت کی وضاحت ان امور سے فرمائی جن کا ذکر کیا، یعنی ان کے لیے ہوا، جنات، شیاطین وغیرہ کی تسخیر، جو ان کے علاوہ زمین کے بادشاہوں میں سے کسی کو حاصل نہ تھی؛ اور یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جن اشیاء کے متعلق ذکر ہوا کہ اللہ نے انہیں سلیمان علیہ السلام کے لیے مسخر فرما دیا تھا، ان کی یہ تسخیر اللہ عزوجل کے لطف و احسان سے تھی، یہ کسی تدبیر و حیلے کے ذریعے ممکن نہیں تھی؛ کیونکہ مخلوقات میں سے کوئی بھی ذکر کردہ مخلوق کو اپنے لیے مسخر کرنے کی قدرت نہیں رکھتا، اور اگر کوئی تدبیروں سے اس پر قادر ہو سکتا تو وہ ضرور اس کی جستجو کرتا، بایں علم کہ ہر بادشاہ اپنے طور پر ایسی کوئی تدبیر ترک نہیں کرتا جو اس کی سلطنت میں اضافہ کرے اور جب تک وہ زندہ رہے اسے باقی رکھے؛ پس جب ایسا نہیں ہوا تو اس سے ثابت ہوا کہ سلیمان علیہ السلام کے لیے یہ سب کچھ اللہ کے فضل و لطف ہی سے تھا، تاکہ یہ نبوت کی نشانیوں میں سے ایک نشانی بن جائے، واللہ اعلم۔

پھر اللہ عزوجل کا یہ فرمان: (تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ) [وہ ان کے حکم سے نرمی کے ساتھ چلتی تھی جدھر وہ ارادہ فرماتے تھے]۔

(اللہ تعالیٰ نے) اس مقام پر اس ہوا کو نرمی اور ملائمت کے ساتھ موصوف کیا ہے، جبکہ دوسری آیت میں فرمایا: (الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ) [تیز ہوا جو ان کے حکم سے چلتی تھی]، جہاں اسے شدت و تیزی کے ساتھ بیان فرمایا:

تو یہ جائز ہے کہ وہ ہوا اپنی اصل خلقت میں تو تیز و تند ہو، لیکن سلیمان علیہ السلام کے لیے نرم اور موافق بنا دی گئی ہو۔

اور بعض اہلِ علم نے کہا: وہ (سواری و سامان کو) اٹھانے کے وقت تو تیز و تند ہوتی تھی، لیکن سفر کے دوران نرم اور خوشگوار ہو جاتی تھی، واللہ اعلم۔