تفسير سورة ص، الآيات 37–39
سورہ ص، آیات 37–39 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أو أن يكون قوله عز وجل: (عَاصِفَةً) على أعداء اللَّه رخاء لينة على أوليائه، واللَّه أعلم.
ثم فيما ذكر من جرية الريح بأمره حيث أراد وقصد، لطف اللَّه عز وجل بسليمان حين جعله بحيث تفهم الريح مراده ويفهم هو منها ما أرادت حتى كان يستعملها فيما شاء، وكذلك ما فهم من نطق الطير وكلامه وكلام النمل الذي ذكر وتفهم هي منه، فذلك كله لطف منه به ورحمة.
وقوله عز وجل: (وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37)
أي: سخرنا له الشياطين حتى يستعملهم فيما شاء: بعضهم في البناء، وبعضهم في الغوص في البحر لاستخراج ما فيه من الأموال؛ ليتفرغ الناس لعبادة اللَّه والخدمة لا يكون لهم شغل في البنيان ولا في مؤنة أنفسهم، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (38)
وآخرين لم يطيعوه فيما أمرهم من الأعمال في البناء والغوص وغير ذلك من الأعمال جعلهم في الأصفاد -وهي الأغلال تجعل في الأعناق- ليدفع شرهم وسوءهم عن الخلق حيث لم يطيعوه فيما أمرهم بالعمل للخلق ليتفرغوا للعبادة، وهو ما ذكرنا من آية عجيبة لسليمان عليه السلام واللطف له حيث مكن له من استعمال ما ذكر من الجن والشياطين والريح وسخر له ذلك؛ ليعلم أنه إنما قدر على ذلك بلطف منه لا بالحيل والأسباب.
وقوله عز وجل: (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (39)
قال عامة أهل التأويل: هذا في الشياطين التي ذكر أنه سخرها له في العمل، وآخرين في جعله إياهم في الأصفاد، خيره بين أن يمن على من شاء منهم فيخلي سبيله، وبين أن يمسك من شاء منهم فلا يخلي سبيله.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ذلك التخيير في الشياطين وفي جميع ما أعطاه له من الملك يقول: إن شئت تمن فتعطيه من شئت، وإن شئت أمسكت فلا تعط أحدا شيئًا، ولا تبعة عليك في ذلك الإعطاء ولا في الإمساك، واللَّه أعلم.
وجائز أن يكون لا على التخيير، ولكن امتحن بالإعطاء لقوم والمنع عن قوم، فيقول:
یا پھر یہ کہ اللہ عزوجل کا ارشاد: (عَاصِفَةً) (تند و تیز ہوا) اللہ کے دشمنوں کے حق میں ہو، جبکہ اس کے اولیاء کے لیے وہ نرم، موافق اور آرام دہ ہو، واللہ اعلم۔
پھر جہاں سلیمان علیہ السلام کے حکم سے ہوا کے اس سمت چلنے کا ذکر ہوا ہے جہاں وہ چاہتے اور قصد فرماتے، تو اس میں اللہ عزوجل کا سلیمان علیہ السلام پر خاص لطف و کرم تھا کہ اس نے انہیں ایسی حالت پر کر دیا کہ ہوا ان کے ارادے کو سمجھتی تھی اور وہ ہوا کی بات سمجھ لیتے تھے، یہاں تک کہ وہ جس کام میں چاہتے اسے استعمال فرماتے تھے۔ اسی طرح جو پرندوں کی بولی اور ان کا کلام سلیمان علیہ السلام کو سمجھایا گیا، اور چیونٹیوں کا کلام جس کا ذکر ہوا اور چیونٹیوں کا ان کی بات کو سمجھنا، یہ سب کا سب اللہ کی طرف سے ان پر لطف و احسان اور رحمت تھی۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ ٣٧
یعنی: ہم نے شیاطین کو ان کے تابع (مسخر) کر دیا تاکہ وہ جن کاموں میں چاہیں انہیں استعمال کریں: ان میں سے بعض کو عمارت سازی میں اور بعض کو سمندر میں غوطہ زنی کے کام میں تاکہ وہ سمندر میں موجود اموال و نوادر نکال لائیں؛ تاکہ لوگ اللہ کی عبادت اور اطاعت کے لیے یکسو اور فارغ ہو جائیں اور عمارتوں کی تعمیر اور اپنی معاشی ضروریات کی مشقت میں الجھ کر نہ رہیں، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ٣٨
اور دیگر وہ شیاطین جنہوں نے عمارت سازی، غوطہ زنی اور دیگر کاموں کے سلسلے میں ان کے احکام کی اطاعت نہیں کی، انہیں آپ نے الأصفاد (بیڑیوں اور طوقوں) میں جکڑ دیا—اور یہ وہ طوق و زنجیریں ہیں جو گردنوں میں ڈالی جاتی ہیں—تاکہ مخلوق سے ان کے شر اور فساد کو دور کیا جا سکے، کیونکہ انہوں نے خلقِ خدا کے مفاد میں کام کرنے کے اس حکم کی تعمیل نہیں کی تھی جو اس لیے تھا تاکہ لوگ عبادت کے لیے فارغ ہو سکیں۔ اور یہ وہی چیز ہے جس کا ہم نے ذکر کیا کہ یہ سلیمان علیہ السلام کے لیے ایک عجیب نشانی (معجزہ) اور ان پر خاص لطفِ الٰہی تھا کہ اللہ نے ان کے لیے مذکورہ جنات، شیاطین اور ہوا کے استعمال پر قدرت دی اور ان سب کو ان کے تابع فرمان کر دیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ وہ اس پر محض اللہ کے لطف و کرم ہی سے قادر ہوئے ہیں، نہ کہ ظاہری تدبیروں اور حیلوں و اسباب کے ذریعے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ٣٩
عام اہلِ تاویل (مفسرین) نے فرمایا: یہ حکم ان شیاطین کے بارے میں ہے جن کے متعلق ذکر ہوا کہ اللہ نے انہیں کام کاج کے لیے سلیمان علیہ السلام کے تابع کیا تھا اور دیگر شیاطین جنہیں آپ نے زنجیروں میں جکڑ دیا تھا؛ اللہ تعالیٰ نے آپ کو یہ اختیار دیا کہ آپ ان میں سے جس پر چاہیں احسان فرمائیں اور اس کا راستہ چھوڑ دیں (آزاد کر دیں)، اور جس کو چاہیں قید رکھیں اور اس کا راستہ نہ چھوڑیں۔
اور بعض مفسرین نے فرمایا: یہ اختیار شیاطین کے معاملے میں بھی ہے اور ان تمام چیزوں میں بھی جو اللہ نے انہیں بادشاہت کے طور پر عطا فرمائیں، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: اگر آپ چاہیں تو احسان فرمائیں اور جسے چاہیں عطا کر دیں، اور اگر آپ چاہیں تو روک رکھیں اور کسی کو کچھ نہ دیں، اور اس عطا کرنے میں یا روک رکھنے میں آپ پر کوئی مؤاخذہ یا بازپرس نہیں ہوگی، واللہ اعلم۔
اور یہ بھی جائز (ممکن) ہے کہ یہ حکم مطلق اختیار کے طور پر نہ ہو، بلکہ ایک قوم کو عطا کرنے اور دوسری قوم کو محروم رکھنے کے ذریعے آزمائش کی گئی ہو، چنانچہ فرمایا جاتا ہے: