تتمة تفسير سورة ص، الآية 39

پھر حضرت سلیمان علیہ السلام کی آزمائش کے سبب اور ان کی خطا کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:

ان میں سے بعض نے کہا: اور وہ یہ کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں حکم دیا تھا کہ وہ بنی اسرائیل کے سوا کسی عورت سے نکاح نہ کریں، مگر انہوں نے بنی اسرائیل کے علاوہ کسی اور قوم کی عورت سے نکاح کر لیا، اور اس عورت کے لیے ایک بت بنا دیا گیا جس کی ان کے گھر میں اتنے اتنے دن عبادت کی گئی، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ان کے گھر میں بت کی عبادت کیے جانے کی مدت کے بقدر سزا کے طور پر ان سے سلطنت چھین کر انہیں آزمائش میں مبتلا فرما دیا۔

اور ان میں سے بعض نے کہا: حضرت سلیمان علیہ السلام کی وہ آزمائش جس کا ذکر کیا گیا ہے، جرادہ کے اہلِ خانہ کے چند افراد کے معاملے میں پیش آئی تھی؛ اور جرادہ ان کی زوجہ تھیں جو ان کی تمام ازواج میں انہیں سب سے زیادہ محبوب تھیں، اور جب وہ خلوت کا ارادہ فرماتے یا بیت الخلا میں داخل ہوتے تو اپنی انگوٹھی ان کے سپرد کر دیتے تھے۔ اور ہوا یوں کہ ان کے اہلِ خانہ میں سے کچھ لوگ ایک قوم کے خلاف اپنا مقدمہ لے کر حضرت سلیمان علیہ السلام کے پاس آئے، راویوں نے کہا: حضرت سلیمان علیہ السلام کو یہ پسند تھا کہ حق جرادہ کے گھر والوں کے حق میں ثابت ہو تاکہ وہ ان کے حق میں فیصلہ کر سکیں، چنانچہ ان پر اس وقت عتاب فرمایا گیا جب ان کا قلبی میلان دونوں فریقوں کے لیے یکساں نہ رہا؛ اور یہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کا قول ہے۔

اور ہم یہ بات پہلے بھی بیان کر چکے ہیں کہ یہ بات بھی جائز (اور ممکن) ہے کہ ان سے حکومت کا چھن جانا اور جس چیز کو ان کی آزمائش کہا گیا ہے، وہ ان کی طرف سے کسی لغزش یا سبب کے بغیر محض از سرِ نو امتحان اور آزمائش ہو، اور یہ جائز ہے، اور اللہ تعالیٰ کو اختیار حاصل ہے کہ وہ جس کے ساتھ چاہے اور جیسا چاہے معاملہ فرمائے، خواہ بادشاہی چھیننے کا معاملہ ہو یا اس کے علاوہ کوئی اور، واللہ اعلم۔

اور ابن قتیبہ اور ابو عوسجہ نے کہا: (رُخَاءً) کے معنی نرم اور دھیمی کے ہیں، اور یہ اللين (نرمی و ملائمت) سے ماخوذ ہے، اور کہا جاتا ہے: رجل رخو یعنی وہ آدمی جو اپنے کام میں کمزور یا سست ہو، اور قوم رخاء۔ انہوں نے کہا: اور الرخاء ساکن اور پرسکون کو بھی کہتے ہیں، اور کہا جاتا ہے: استرخى یعنی وہ پرسکون ہو گیا اور ٹھہر گیا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾۔

اور اسی کی مانند اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾، یعنی آپ (اس غرض سے) احسان نہ کریں کہ جتنا دیا ہے اس کے بدلے میں اس سے زیادہ حاصل کریں۔

اور فراء نے کہا: انہوں نے عطا و بخشش کو 'منّ' (احسان) کا نام دیا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿حَيْثُ أَصَابَ﴾۔

یعنی: جہاں کا انہوں نے ارادہ فرمایا؛ اصمعی نے کہا: اہلِ عرب کہتے ہیں: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب یعنی اس نے درست بات کا ارادہ کیا لیکن جواب میں غلطی کر گیا۔ اور الأصفاد ان طوقوں اور زنجیروں کو کہتے ہیں جن کے ذریعے ہاتھوں کو گردن کے ساتھ جکڑ دیا جاتا ہے۔

حضرت سلیمان علیہ السلام کے اس فرمان اور اپنے رب سے حکومت کو بطورِ ہبہ مانگتے ہوئے ان کی اس دعا نے: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ اس بات پر دلالت کی کہ جو بادشاہی اللہ تعالیٰ نے انہیں عطا فرمائی وہ اللہ کے ذمے ان کا کوئی واجب حق نہ تھی؛ کیونکہ اگر وہ ان کے لیے کوئی واجب حق ہوتی تو وہ اسے بطورِ ہبہ طلب نہ کرتے اور نہ ہی اللہ کے حضور یہ عرض کرتے: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾، بلکہ وہ اللہ سے یوں کہتے کہ: مجھے میرا حق عطا فرما؛ اس لیے کہ ہر وہ شخص جو کسی دوسرے سے اپنے حق کا مطالبہ کرتا ہے، تو جب دوسرا اسے وہ حق دے دیتا ہے تو اس دینے والے کو 'وہاب' (بلا عوض بخشش کرنے والا) قرار نہیں دیا جاتا، بلکہ وہ تو اپنے ذمے واجب حق ادا کر رہا ہوتا ہے۔

اور یہ اس بات پر بھی دلالت کرتا ہے کہ اللہ تعالیٰ پر دین میں اصلح (سب سے زیادہ بہتر و لائق امر) کی رعایت رکھنا واجب نہیں ہے؛ کیونکہ اگر اللہ پر رعایت رکھنا واجب ہوتا