تفسير سورة ص، الآية 41

دین میں اصلح کی اور وہ کسی دوسرے کو عطا فرماتا، تو حضرت سلیمان بادشاہی کو ہبہ کے طور پر طلب نہ فرماتے جبکہ بادشاہی دین میں ان کے لیے زیادہ اصلح تھی، بلکہ وہ عرض کرتے کہ: مجھے میرا حق دے، پس ان کا اللہ تعالیٰ سے بادشاہی کو بطورِ ہبہ طلب کرنا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ تعالیٰ پر نہ تو دین میں اصلح کی رعایت رکھنا لازم ہے اور نہ ہی سب سے بہتر چیز عطا کرنا واجب ہے، اور یہ کہ اللہ کے لیے یہ بھی روا تھا کہ وہ انہیں بادشاہی نہ دیتا، اور یہ کہ ان کا حضرت سلیمان کو بادشاہی عطا فرمانا خود اللہ ہی کا فضل اور اس کی رحمت تھی، واللہ اعلم۔

اگر یہ کہا جائے کہ: اس میں فقر و تنگی پر غنا اور فراخی کو فضیلت حاصل ہونا پایا جاتا ہے؛ اس لیے کہ اللہ عزوجل نے غنا اور فراخی کو نبوت اور رسالت کی نشانیوں میں سے ایک نشانی قرار دیا، جبکہ اس نے فقر و تنگی کو نبوت کی نشانیوں میں شمار نہیں کیا، تو کیا غنا کا نبوت کی نشانیوں میں سے ایک نشانی قرار پانا اس بات پر دلالت نہیں کرتا کہ وہ فقر سے افضل ہے؟

تو ان کے جواب میں کہا جائے گا کہ: اللہ تعالیٰ نے غنا اور بادشاہی کو محض ایک ہی نبی کی رسالت کی نشانی بنایا تھا، جبکہ اکثر انبیاء علیہم السلام دنیا کے معاملے میں نادار، محتاج اور تنگ دست تھے، اس کے باوجود کہ وہ اس تنگی، فقر اور مددگاروں و حامیوں کی قلت میں تھے جس کا ہم نے ذکر کیا، ان کا فرمان نافذ ہوا اور جس چیز یعنی توحید اور اسلام کی طرف وہ لوگوں کو بلاتے تھے وہ غالب و آشکار ہوئی، باوجودیکہ لوگوں کا طبعی میلان اس شخص کی طرف ہوتا ہے جس کے پاس وسعت اور دولت ہو اور اس شخص سے وہ نفرت و بے رغبتی کرتے ہیں جو فقر و تنگی میں مبتلا ہو؛ پس اکثر انبیاء کا دین کے تئیں اپنی شدید حرص و رغبت کے باوجود ایسی حالت کو اختیار فرمانا جس سے لوگوں کی طبائع متنفر ہوتی ہیں بنسبت اس حالت کے جس کی طرف لوگ راغب ہوتے ہیں—اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جو حالت خود انہوں نے اختیار فرمائی وہ دوسری حالت سے زیادہ افضل اور بہتر ہے، واللہ اعلم۔

اور اسی طرح اللہ عزوجل کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ فرمان: ﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ﴾، اللہ نے آپ کو اس دنیاوی ساز و سامان کی طرف للچائی نظریں اٹھانے سے منع فرمایا جو ان کے مختلف طبقات کو برتنے کے لیے دیا گیا تھا، باوجودیکہ اللہ کو یہ علم تھا کہ اگر آپ اس کی طرف نظر اٹھاتے اور اسے اختیار فرماتے تو آپ کا یہ نگاہ فرمانا اور اختیار کرنا محض اس غرض سے ہوتا تاکہ آپ کی قوم اور صحابہ عزت و بھلائی کے امور میں آپ کی پیروی کریں، اور یہ کہ آپ صرف وہی چیز اختیار فرماتے اور قبول کرتے جو حلال اور پاکیزہ ہوتی؛ پس اس علم کے باوجود جس کا ہم نے ذکر کیا، مذکورہ چیز سے منع فرمانا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ حالت (فقر و قناعت) دوسری حالت سے افضل ہے، واللہ اعلم۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ۝٤١ ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ ۝٤٢ وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ ۝٤٣ وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾

پھر ہم نہیں جانتے کہ حضرت ایوب پر شیطان کو کس حد تک تسلط دینے کا اللہ کی طرف سے کیا معاملہ تھا کہ انہوں نے اس تکلیف کی نسبت شیطان کی طرف کی، اور ہمارے لیے یہ کہنا ہرگز جائز نہیں کہ شیطان کو ان پر فلاں فلاں طرح کا تسلط دیا گیا، اور اس نے فلاں معاملے میں یوں کیا، اور ان کے ساتھ ایسا برتاؤ کیا، سوائے اس کے کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ بات پایۂ ثبوت کو پہنچ جائے۔

پھر دین کے معاملے میں اللہ تعالیٰ نے اپنے اولیاء پر شیطان کو جتنا تسلط دیا اس میں حکمت کا پہلو یہ ہے؛ تاکہ فضل کا رخ عدل کے رخ سے اور فیصلے کا رخ رحمت کے رخ سے ممتاز ہو کر پہچانا جائے، اور یہ کہ اللہ کے لیے یہ حق ہے کہ وہ اپنے بندوں کو جس چیز کے ذریعے چاہے آزمائے