تفسير سورة ص، الآية 42

اور جیسے چاہے، جس کے ہاتھوں چاہے، مصائب اور آزمائشوں کی مختلف اقسام کے ذریعے آزمائے، بغیر اس کے کہ ان کی طرف سے ایسے اسباب پائے گئے ہوں جن کی بنا پر وہ اس کے مستحق ٹھہرے ہوں؛ اور اللہ کے لیے یہ بھی حق ہے کہ وہ جس کو چاہے از خود بلا سبب ہر قسم کی خیر اور نعمتوں کے لیے چن لے، بغیر اس کے کہ ان کی طرف سے ایسے اسباب پائے گئے ہوں جن کی وجہ سے وہ اس کے مستحق بنے ہوں؛ چنانچہ اسی اصول کے مطابق حضرت ایوب علیہ السلام کی آزمائش اور ان پر آنے والی سختیاں اس بات کا احتمال رکھتی ہیں کہ وہ ان کی طرف سے کسی ایسے سبب کے بغیر واقع ہوئی ہوں جو اس کا تقاضا کرتا ہو، بلکہ وہ اللہ کی طرف سے از خود ان کے لیے ایک امتحانی آزمائش تھی۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ (مجھے شیطان نے تکلیف اور عذاب پہنچایا ہے)، اگرچہ انہوں نے اس تکلیف کی نسبت شیطان کی طرف کی ہے، مگر حقیقت میں وہ اللہ ہی کی طرف سے تھی کیونکہ اللہ نے یہ خبر دی ہے کہ وہ شیطان کے ہاتھوں واقع ہوئی؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ﴾ (اللہ تمہارے ہاتھوں سے انہیں عذاب دے گا، اور انہیں رسوا کرے گا اور ان کے مقابلے میں تمہاری مدد فرمائے گا)، اس میں اللہ نے خبر دی کہ عذاب کی اصل حقیقت اللہ ہی کی طرف سے ہے اگرچہ وہ ان کے ہاتھوں کے ذریعے واقع ہوتا ہے؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ﴾ (اور اگر اللہ تمہیں کوئی تکلیف پہنچائے)، یعنی انسان کو جو بھی تکلیف پہنچتی ہے وہ کسی دوسرے کے ہاتھوں ہوتی ہے لیکن فی الحقیقت اللہ کی طرف سے ہوتی ہے، اور اس میں اللہ کی قدرت اور تخلیق کا عمل دخل ہوتا ہے، نہ کہ اس طرح جیسا کہ معتزلہ کا دعویٰ ہے کہ بندوں کے افعال میں اللہ کا کوئی فعل یا دخل نہیں ہوتا۔ نیز اللہ تعالیٰ نے یہ بھی بتا دیا کہ اگر وہ کسی کے ساتھ تکلیف کا ارادہ فرمائے اور اسے اس میں مبتلا کر دے، تو اس تکلیف کو دور کرنے والا اور ہٹانے والا کوئی نہیں، اور اگر وہ کسی کے لیے خیر کا ارادہ فرمائے تو اس کے اس فضل کو کوئی ٹالنے والا نہیں سوائے اس کے، پس یہ بات بھی معتزلہ کے رد میں دلیل ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿بِنُصْبٍ﴾، اور «نُصُب» دونوں ایک ہی معنی میں ہیں یعنی تھکن اور تکلیف؛ اور اسی طرح ابن قتیبہ کہتے ہیں کہ: «النُّصْب» اور «النَّصَب» ایک ہی ہیں جیسے «حُزْن» اور «حَزَن»، اور اس سے مراد مشقت اور تھکن ہے۔

اور ابو عبیدہ نے کہا کہ: «النَّصَب» سے مراد برائی و شر ہے، اور «النُّصْب» سے مراد تھک کر نڈھال ہونا ہے۔

اور بعض اہلِ تاویل کہتے ہیں کہ: ان میں سے ایک وہ بیماری ہے جو ان کے جسم کے ظاہر کو پہنچی تھی، اور دوسرا وہ جو ان کے باطن کو لگی تھی، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾ ((ہم نے کہا کہ زمین پر) لات مارو (دیکھو) یہ (چشمہ نکل آیا) نہانے کو ٹھنڈا اور پینے کو (شیریں))۔

یہ ممکن ہے کہ جب انہوں نے یہ عرض کیا: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (مجھے تکلیف پہنچی ہے اور تو سب سے بڑھ کر رحم فرمانے والا ہے) تو اس وقت انہوں نے یہ دعا مانگی ہو کہ ان سے وہ آزمائشیں دور کر دی جائیں جو انہیں پہنچی تھیں، گویا انہوں نے یوں التجا کی: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ (مجھے تکلیف پہنچی ہے) پس تو اسے مجھ سے دور فرما دے ﴿وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (اور تو سب سے بڑھ کر رحم کرنے والا ہے)؛ اور اس پر اللہ عزوجل کا یہ ارشاد دلالت کرتا ہے: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ﴾ (پس ہم نے ان کی دعا قبول فرمائی اور ان کی تکلیف دور کر دی)، یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ تکلیف کے ازالے کے لیے ان کی طرف سے دعا اور سوال ہوا تھا، تو اللہ نے ان کی دعا قبول فرمائی، چنانچہ اس وقت اللہ نے فرمایا: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ جب انہوں نے اپنے پاؤں سے زمین پر مارا تو اس سے دو چشمے پھوٹ پڑے: ایک نہانے کے لیے اور دوسرا پینے کے لیے، پس جو چشمہ پینے کے لیے تھا اس کا پانی پینے کے موافق اور مطلوبہ درجے کے مطابق ٹھنڈا تھا، اور دوسرا وہ چشمہ تھا جس کا پانی غسل کے موافق تھا جو ٹھنڈک کی شدت میں پینے والے سے کم تھا جیسا کہ عام اہلِ تاویل کا قول ہے؛ جیسے اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ (اس نے تمہارے لیے رات اور دن بنائے تاکہ تم اس میں سکون حاصل کرو اور اس کے فضل کو تلاش کرو)، جبکہ سکون اسی میں ہوتا ہے جس میں سکون حاصل کیا جاتا ہے یعنی رات میں، اور تلاشِ معاش دن میں ہے۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ چشمہ ایک ہی ہو، مگر جب انہوں نے اس سے غسل کیا تو وہ پینے کے بھی موافق رہا ہو۔