تتمة تفسير سورة ص، الآية 44

اس سبب کے بارے میں اختلاف پایا جاتا ہے جس کی بنا پر حضرت ایوب علیہ السلام نے اپنی زوجہ کو مارنے کی قسم کھائی تھی، لیکن ہم نہیں جانتے کہ وہ کیا سبب تھا جس نے آپ کو ان کے مارنے کی قسم کھانے پر ابھارا، اور نہ ہی ہمیں اس سبب کو جاننے کی کوئی ضرورت ہے؛ البتہ ہم اتنا ضرور جانتے ہیں کہ جس بات پر قسم کھائی گئی تھی اس میں کوئی ایسا مفہوم ضرور تھا جو اس مار کا تقاضا کرتا تھا، کیونکہ خود آپ نے مارنے کی قسم کھائی اور اللہ عزوجل نے بھی آپ کو مارنے کا حکم دیا۔ پھر یہ بات بھی معلوم و مسلم ہے کہ آپ کا غصہ اور آپ کی قسم اپنی ذات کے کسی نفع کی خاطر ہونا ممکن نہیں بلکہ صرف اور صرف اللہ عزوجل کے لیے تھا، علاوہ ازیں غصہ انبیاء علیہم السلام کو اپنے ضبط و قابو سے اس طرح باہر نہیں کرتا جیسا کہ اس شخص کے ساتھ ہوتا ہے جس کا غصہ اپنی ذات کی خاطر ہو۔

پھر اللہ عزوجل کے اس فرمان: ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ﴾ (اور اپنے ہاتھ میں تنکوں کا ایک مٹھا لیجیے، پھر اس سے ماریے) کی تاویل میں اختلاف کیا گیا ہے: چنانچہ بعض نے کہا: (اس سے مراد) باریک لکڑیاں، شاخیں اور اسی قسم کی اشیاء ہیں، اور یہ حکم خاص حضرت ایوب علیہ السلام کے لیے تھا۔

اور بعض نے کہا: یہ حکم آپ کے لیے بھی تھا اور تمام عام لوگوں کے لیے بھی ہے کہ جو شخص اتنی لکڑیاں یا اتنے کوڑے مارنے کی قسم کھائے، پھر وہ اتنی ہی باریک لکڑیاں یا شاخیں اکٹھی کر کے ایک ساتھ مار دے، تو وہ اپنی قسم پوری کرنے والا قرار پائے گا؛ اور آیت میں یہ صراحت نہیں ہے کہ انہوں نے اس سے ایک مرتبہ مارا تھا یا بار بار مارا تھا جس سے انسان اپنی قسم کے عہدے سے بری الذمہ ہو جائے۔

پھر ہمارے نزدیک اصل قاعدہ یہ ہے کہ جو شخص کسی دوسرے کو مارنے کا ارادہ کرے تو مارنے والے پر ایک ایسی کیفیت اور ہیئت ظاہر ہوتی ہے جس سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ مارنے کا ارادہ رکھتا ہے، چنانچہ مار کھانے والے پر اس کی وہ ہیئت اور اثر واقع ہو جاتا ہے جبکہ وہ خود سلامت رہتا ہے، لہٰذا یہ جائز ہے کہ اس سے مراد وہی کیفیت اور مار کا ظاہری اثر ہو، نہ کہ خود حقیقتاً مارنا اس کی قسم میں شامل ہو، اور اس صورت میں افضل یہی ہے کہ مارنے کو ترک کر دیا جائے اور قسم توڑنے کا کفارہ ادا کر دیا جائے۔

پھر اللہ تعالیٰ نے حضرت ایوب علیہ السلام کی مدح و ثنا فرمائی، چنانچہ ارشاد فرمایا: ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا﴾ (بے شک ہم نے انہیں صابر پایا)۔

اس پر جو اللہ تعالیٰ نے ان کی جان، ان کے اہل و عیال اور ان کے مال میں انہیں آزمائش میں ڈالا تھا۔

﴿نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ (وہ کتنے اچھے بندے تھے، بے شک وہ بہت رجوع کرنے والے تھے)۔

یعنی: وہ اپنے تمام احوال میں اللہ عزوجل کی طرف رجوع کرنے والے تھے: سختی اور آزمائش کی حالت میں بھی، اور فراخی و خوشحالی کی حالت میں بھی، واللہ اعلم۔

اور ابو عوسجہ نے کہا: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ﴾ سے مراد ہے: اپنے پاؤں سے زمین پر ٹھوکر ماریے، اور اسی طرح رَكَضْتَ دَابَّتَكَ اس وقت کہا جاتا ہے جب آپ اپنی سواری کو پاؤں سے ایڑ لگائیں تاکہ وہ تیز چلے؛ اور اسی طرح ابن قتیبہ نے کہا ہے، وہ فرماتے ہیں: الضِّغْثُ گھاس وغیرہ اور ہر چیز سے بھری ہوئی ایک مٹھی کو کہتے ہیں، اور اس کی جمع أَضْغَاث ہے۔

اور ابن قتیبہ نے کہا: الضِّغْثُ چارے یا لکڑیوں کے گٹھے کو کہتے ہیں، اور یہ پہلے قول سے قریب تر ہے۔ نیز انہوں نے کہا: الْمُغْتَسَلُ سے مراد پانی ہے اور یہ الْغَسُول (غسل کا پانی) بھی کہلاتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَلَا تَحْنَثْ﴾ (اور اپنی قسم نہ توڑیے)۔

یہ لفظ الحِنْث سے ماخوذ ہے، اور لغت میں حنث کی اصل "گناہ" ہے؛ یعنی جب وہ اپنی قسم میں سچا رہا اور اس کو پورا کر دیا تو وہ اپنی قسم میں حانث (قسم توڑنے والا یا گناہ گار) نہیں ہوا۔