تفسير سورة ص، الآية 45

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ ۝٤٥ إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ۝٤٦ وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ ۝٤٧ وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ ۝٤٨ هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ ۝٤٩ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ ۝٥٠ مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ ۝٥١ وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ ۝٥٢ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ ۝٥٣ إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ﴾ (اور ہمارے بندوں ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کو یاد کیجیے جو قوت اور بصیرت والے تھے۔ ہم نے انہیں ایک خالص صفت یعنی آخرت کے گھر کی یاد کے ساتھ ممتاز و مخصوص کر لیا تھا۔ اور بلاشبہ وہ ہمارے نزدیک برگزیدہ نیک لوگوں میں سے تھے۔ اور اسماعیل، الیسع اور ذوالکفل کو یاد کیجیے، اور یہ سب کے سب بہترین لوگوں میں سے تھے۔ یہ ایک نصیحت ہے، اور بے شک پرہیزگاروں کے لیے بہترین ٹھکانا ہے، یعنی ہمیشگی کے باغات جن کے دروازے ان کے لیے کھلے ہوں گے، وہ ان میں تکیے لگائے بیٹھے ہوں گے، ان میں کثرت سے پھل اور مشروبات طلب کر رہے ہوں گے، اور ان کے پاس نیچی نگاہوں والی ہم عمر بیویاں ہوں گی۔ یہ ہے جس کا تم سے روزِ حساب کے لیے وعدہ کیا جاتا ہے۔ بلاشبہ یہ ہمارا دیا ہوا رزق ہے جو کبھی ختم ہونے والا نہیں)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ (اور ہمارے بندوں ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کو یاد کیجیے)۔

اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿وَاذْكُرْ﴾ (اور یاد کیجیے) میں جن رسولوں علیہم السلام اور برگزیدہ ہستیوں کا ذکر ہوا ہے، اس میں یہ احتمال ہے کہ مراد یہ ہو: آپ ان ہستیوں کو اور ان حالات کو یاد کیجیے جو انہیں ان کے دشمنوں کی طرف سے پیش آئے، تاکہ آپ کو اپنے دشمنوں کے مقابلے میں پیش آنے والی تکالیف پر اس سے مدد اور تسلی حاصل ہو۔

یا اس کا مفہوم یہ ہو کہ: آپ اپنی قوم کی ایذا رسانی پر صبر کرنے کے لیے ان بزرگوں کے اپنی قوم پر صبر کو یاد کیجیے؛ اور یہ مفہوم پہلے والے کے قریب ہی ہے۔ یعنی: آپ عبادت اور دین کے معاملے میں ان ہستیوں کے احوال کو یاد کیجیے تاکہ یہ چیز آپ کے دل میں اس کی رغبت پیدا کرے اور آپ کو اس میں بھرپور جدوجہد اور محنت پر آمادہ کرے۔

یا اس سے یہ مراد ہو کہ: آپ ان اسباب کو یاد کیجیے جن کی بدولت یہ حضرات اللہ کے برگزیدہ اور اس کے فضل و احسان کے مستحق بنے؛ تاکہ یہ یاد دہانی آپ کو ان اسباب کو اختیار کرنے پر آمادہ کرے جس سے آپ بھی اللہ کے برگزیدہ بندوں میں شامل ہو جائیں، اور اسی نوعیت کا مفہوم اس میں محتمل ہے۔

یا یہ مراد ہو کہ: آپ ان صالحین کو یاد کیجیے تاکہ ان کے ذکر سے آپ کو اپنے بعض معاملات اور غموں میں تسلی اور اطمینان حاصل ہو، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ﴾ (ہاتھوں اور آنکھوں والے / قوت اور بصیرت والے)۔

کہا گیا ہے: أولي الأيدي سے مراد عبادت میں قوت والے اور دین میں بصیرت والے ہیں۔ پھر یہ بات معلوم ہے کہ یہ حضرات محض اپنی ذات میں جسمانی قوت والے نہ تھے، بلکہ وہ دین میں عبادت کے معاملے میں قوت والے تھے، تاکہ یہ جان لیا جائے کہ دین میں قوت ہونا، نفسانی (جسمانی) قوت سے ایک الگ چیز ہے۔

اور ایک قول یہ ہے کہ: اللہ کی اطاعت میں قوت والے اور حق کی پہچان میں بصیرت والے۔

اور ایک قول کے مطابق: دین کی سمجھ بوجھ اور تفقہ والے۔

اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ: کتاب اللہ میں فہم و فراست رکھنے والے؛ اور یہ تمام اقوال حقیقت میں ایک ہی ہیں۔

اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ﴾ میں اس بات پر واضح دلیل ہے کہ کلام میں 'ہاتھوں' (الأيدي) کے ذکر سے جسمانی عضو (جوارح) کے علاوہ معنی مراد لیا جاتا ہے اور 'بصارت' (البصر) کے ذکر سے ظاہری آنکھ کے علاوہ مفہوم سمجھا جاتا ہے؛ کیونکہ یہ بات مسلم و معلوم ہے کہ یہاں ہاتھوں کے ذکر سے جسمانی اعضاء مراد نہیں لیے گئے اور نہ ہی ابصار کے ذکر سے ظاہری آنکھیں مراد ہیں اور نہ ہی اس کلام سے یہ سمجھا گیا، بلکہ ہاتھ سے 'قوت' اور بصر کے ذکر سے 'فہم و بصیرت' یا جو مفہوم بھی بیان ہوا وہ مراد لیا گیا ہے۔ پس اسی بنیاد پر اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (جسے میں نے اپنے دونوں ہاتھوں سے پیدا کیا) اور اس جیسی دیگر نصوص سے وہ جسمانی عضو نہیں سمجھا جائے گا جو مخلوق کے حق میں سمجھا جاتا ہے، بلکہ اس سے قوت یا اس کے علاوہ کوئی اور صفت مراد ہوگی؛ لیکن ہاتھ سے قوت کو بطورِ کنایہ اس لیے تعبیر کیا گیا کیونکہ ہاتھ ہی سے قوت کا ظہور ہوتا ہے، اور بصر (آنکھ) کے ذریعے اشیاء کی حقیقت کے ادراک کو بطورِ کنایہ اس لیے بیان کیا گیا کیونکہ آنکھ کے ذریعے ہی اشیاء کا ادراک حاصل ہوتا ہے۔