تفسير سورة ص، الآيات 71–72

اور بعض مفسرین نے کہا کہ: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ (مجھ کو اوپر کی مجلس (والوں) کا جب وہ جھگڑتے تھے کچھ بھی علم نہ تھا) یعنی ان کا باہمی کلام کفارات، درجات، منجیات (نجات دلانے والے اعمال) اور موثقات میں تھا، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے مجھ پر وحی فرما کر مجھے اس کا علم عطا کیا اور باخبر فرمایا؛ اور اہلِ علم بیان کرتے ہیں کہ کفارات سے مراد ناگواری و مشقت کے احوال میں کامل وضو کرنا، تنگی و سختی کے اوقات میں کھانا کھلانا اور اسی قبیل کے دیگر اعمال ہیں جن کا ذکر طویل ہے، واللہ اعلم۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ سے مراد بلند ترین اجتماع ہو، یعنی قیامت کے دن کا اجتماع؛ اور اسے ”بلند ترین اجتماع“ کا نام اس لیے دیا گیا کیونکہ یہ تمام گروہوں کے اولین اور آخرین سب کا اجتماع ہے؛ یعنی مجھے اس عظیم اجتماع کی کوئی خبر نہ تھی تاآنکہ وحی کے ذریعے مجھے اس کا علم دیا گیا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ (جب وہ باہم جھگڑ رہے ہوں گے)۔

اس دن باہمی جھگڑے اور منازعات واقع ہوں گے؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ (پھر تم سب قیامت کے دن اپنے پروردگار کے سامنے جھگڑو گے (اور جھگڑا فیصل کردیا جائے گا))، اور یہ جھگڑے کے حقیقی معنی پر محمول ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ”ملأ اعلیٰ“ سے مراد ان کافروں کے سردار اور پیشوا ہوں، جن میں سے تکذیب کرنے والے ہلاک کر دیے گئے اور تصدیق کرنے والے نجات پا گئے؛ آپ فرماتے ہیں: مجھے ان کے احوال اور ان پر نازل ہونے والے عذاب کا کوئی علم نہ تھا، مجھ پر وحی کی گئی تو میں نے وحی کے ذریعے جانا؛ گویا انہوں نے آپ سے اس بارے میں دریافت کیا تھا تو آپ نے خبر دی، یعنی: اس معاملے میں (وحی سے قبل) میں بھی تمہی میں سے ایک فرد کی طرح تھا تاآنکہ مجھے وحی کے ذریعے یہ علم عطا ہوا، خبردار! میں تو صرف ایک واضح ڈرانے والا ہوں، مجھے میرے رب نے حکم دیا اور مجھ پر وحی فرمائی کہ جب وحی کے ذریعے مجھے علم ہو جائے تو میں تمہیں اس سے ڈراؤں، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ﴾ (جب تمہارے پروردگار نے فرشتوں سے کہا کہ میں مٹی سے انسان بنانے والا ہوں)۔

اس کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے فرشتوں سے کلام و خطاب کے طور پر نہ ہو، بلکہ اس بات کی خبر دینے کے طور پر ہو کہ جو کچھ ذکر کیا گیا وہ وقوع پذیر ہوا تھا، واللہ اعلم۔

پھر جس چیز سے حضرت آدم علیہ السلام کو پیدا کیا گیا اس کا ذکر مختلف اوصاف کے ساتھ فرمایا گیا: کبھی ذکر فرمایا کہ وہ گارے (طین) سے پیدا کیے گئے، کبھی مٹی (تراب) سے، کبھی متغیر و بدبودار سیاہ گارے (حمأ مسنون) سے، کبھی ٹھیکرے کی طرح کھنکھناتی مٹی (صلصال) سے، کبھی پکی ہوئی مٹی (فخار) کی طرح، اور کبھی لیس دار چپکنے والی مٹی (لازب) سے، اور اس کے علاوہ دیگر اوصاف کے ساتھ جیسا کہ مختلف مقامات پر وارد ہوا ہے؛ پس یہ ممکن ہے کہ ان میں سے ہر وصف ایک الگ حالت کا بیان ہو؛ کہ وہ پہلے خشک مٹی تھی، پھر گارا بنی، اور پھر بتدریج وہ احوال بنے جن کا ذکر اور وصف بیان کیا گیا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ (اور میں نے اس میں اپنی روح میں سے پھونک دی)۔

روح کی اپنے وجودِ اقدس کی طرف نسبت ایسی ہی ہے جیسے اس کی دیگر مخلوقات میں سے کسی مخلوق کی نسبت اس کی طرف ہوتی ہے؛ کیونکہ روح بھی دیگر تمام مخلوقات کی طرح اللہ تعالیٰ ہی کی مخلوقات میں سے ایک مخلوق ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ (تو تم اس کے آگے سجدے میں گر پڑو)۔

اگر اہلِ تاویل نے فرشتوں کے آدم علیہ السلام کے لیے سجدے کو حقیقتِ سجدہ پر محمول نہ کیا ہوتا تو ہم اسے پھیر دیتے