تفسير سورة ص، الآيات 73–75

کسی دوسرے معنی یعنی ان کے آگے عاجزی و انقیاد اور سر تسلیم خم کرنے کی طرف، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ان اسماء کی معرفت میں فرشتوں کو آدم علیہ السلام کا محتاج بنایا اور انہوں نے انہی کے ذریعے ان اسماء کو جانا، جہاں اللہ عزوجل نے ارشاد فرمایا: ﴿يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ﴾؛ لیکن اہلِ تاویل کا فرشتوں کے سجدے کو آدم علیہ السلام کے حق میں حقیقتِ سجدہ پر محمول کرنا جائز ہے، کیونکہ وہ امر و نہی کے ذریعے آزمائے گئے ہیں اور یہ بات ہم پہلے بیان کر چکے ہیں۔

پھر اللہ تعالیٰ نے فرشتوں میں سے ابلیس کا استثنا فرمایا اور خبر دی کہ اس نے تکبر کیا اور آدم علیہ السلام کو سجدہ کرنے سے انکار کیا، چنانچہ اللہ عزوجل نے ارشاد فرمایا: ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ۝٧٣ إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ (چنانچہ تمام کے تمام فرشتوں نے سجدہ کیا، سوائے ابلیس کے، اس نے تکبر کیا اور وہ کافروں میں سے ہو گیا)۔

یہ اس شخص کے قول کے مطابق ہے جو یہ کہتا ہے کہ ابلیس فرشتوں میں سے تھا، پھر جب اس نے سجدے سے انکار کیا تو اللہ تعالیٰ نے اسے بے یار و مددگار چھوڑ دیا اور اس کے اپنے نفس کے حوالے کر دیا تو وہ کافر ہو گیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ ہر فرد، خواہ اس کی قدر کتنی ہی عظیم اور مرتبہ کتنا ہی بلند کیوں نہ ہو، اس کی موجودہ حالت کے خلاف اور اس کی ضد واقع ہونے کا امکان رکھتا ہے، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ جب بھی کسی حکم کے ذریعے اس کا امتحان لے اور وہ تکبر یا تحقیر کی بنا پر اس کے حکم کو چھوڑ دے، تو اللہ اسے رسوا و بے کس کر کے اس کے اپنے معاملے اور نفس کے سپرد کر دیتا ہے، یوں وہ کافر، مردود اور حقیر ہو جاتا ہے؛ تاکہ وہ اللہ عزوجل کی بارگاہ میں ہمیشہ خائف اور ملتجی رہیں، باوجود اس کے جو اللہ کے ہاں فرشتوں کی قدر و منزلت کی عظمت اور ان کے جلیل القدر مرتبے کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ اگر اللہ انہیں بے یار و مددگار چھوڑ دے اور ان کے نفسوں کے حوالے کر دے تو وہ بھی ویسے ہی ہو جائیں جیسے ابلیس ہوا، واللہ اعلم۔

پھر اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ (اور وہ کافروں میں سے ہو گیا)۔

یعنی: اللہ کے علم میں پہلے سے تھا کہ وہ کفر کرے گا۔

یا پھر یہ صار (ہو جانے) کے معنی میں ہے، یعنی وہ سجدے سے انکار اور تکبر کرنے کے سبب کافروں میں سے ہو گیا؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا آدم علیہ السلام سے ارشاد ہے: ﴿فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ یعنی تم دونوں ظالموں میں سے ہو جاؤ گے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ (خدا نے) فرمایا کہ اے ابلیس جس شخص کو میں نے اپنے ہاتھوں سے بنایا اس کے آگے سجدہ کرنے سے تجھے کس چیز نے منع کیا۔ کیا تو غرور میں آگیا یا اونچے درجے والوں میں تھا؟)۔

ہم پہلے بھی متعدد مقامات پر بیان کر چکے ہیں کہ کسی ایک چیز کی اللہ عزوجل کی طرف اضافت کا اختصاص اس ایک شے اور فرد کی تعظیم کے لیے وارد ہوتا ہے؛ جیسے اللہ کا ارشاد: بيت الله (اللہ کا گھر)، مساجد الله (اللہ کی مسجدیں)، رسول الله (اللہ کے رسول)، ولي الله (اللہ کے ولی) اور اس کی امثال، اور اللہ نے ان چیزوں کو اپنی طرف اضافت کے ساتھ خاص فرمایا—حالانکہ تمام خطے اور تمام مخلوقات اسی کی ہیں—محض ان کی تعظیم کی خاطر؛ پس اسی پر آدم علیہ السلام کی تخلیق کی اضافت اللہ کے اپنی ذات کی طرف آدم علیہ السلام کی تعظیم کے طور پر ہے جہاں فرمایا: ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (جسے میں نے اپنے دونوں ہاتھوں سے پیدا کیا)، اگرچہ تمام مخلوقات کو اسی نے پیدا کیا ہے۔ اور تمام اشیاء اور جملہ مخلوقات کی اللہ کی طرف اضافت پروردگار کی تعظیم اور اس کی حمد و ثنا کے طور پر ہے؛ جیسے اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (ہر چیز کا پیدا فرمانے والا)، اور رزاق ہونا، کائنات کی ابتدا و بنیاد کو پیدا کرنا، ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (اور وہ ہر چیز پر خوب قادر ہے)، ﴿مَالِكُ الْمُلْكِ﴾ (ساری بادشاہی کا مالک)، اور اس کے علاوہ دیگر اوصاف جیسا کہ ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں، واللہ اعلم۔

پھر اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (جسے میں نے اپنے دونوں ہاتھوں سے پیدا کیا)۔

اہلِ کلام اور اہلِ تاویل نے اللہ عزوجل کی طرف ید (ہاتھ) کی اضافت کی تاویل میں تکلف سے کام لیا ہے: ان میں سے کسی نے کہا کہ اس سے مراد قوت ہے، اور کسی نے کہا کہ فلاں معنی ہے، لیکن اس بارے میں تکلف بے فائدہ ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ ید (ہاتھ) کی اضافت کبھی ایسے کی طرف بھی کی جاتی ہے جو