تتمة تفسير سورة ص، الآية 75

نہ کوئی ہاتھ رکھتا ہے، نہ کوئی عضو اور نہ کوئی جوارح، جیسا کہ اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ (باطل نہ اس کے آگے سے آ سکتا ہے اور نہ اس کے پیچھے سے)۔ اس میں (قرآن کے لیے) ید (آگے) اور خلف (پیچھے) کے ذکر سے کسی نے وہ مفہوم نہیں سمجھا جو مخلوق سے سمجھا جاتا ہے اور نہ ان کا جانا مراد لیا۔ اسی طرح برہان کے آنے کا جو ذکر ہے جہاں اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے نصیحت آ چکی ہے) اور ﴿قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے واضح دلیل آ چکی ہے) اور اس جیسی دیگر بے شمار مثالیں جن کا احاطہ اور شمار ممکن نہیں، مخلوقات میں سے کسی نے بھی ان مذکورہ اشیاء کے آنے سے مخلوق کی طرح آنا نہیں سمجھا، اور نہ ہی مذکورہ اشیاء کے لیے 'ید' کے ذکر سے کوئی جوارح یا عضو مراد لیا۔ پس اللہ تعالیٰ کے لیے ید کے ذکر سے وہ مفہوم کیونکر سمجھا جا سکتا ہے جو مخلوق سے سمجھا جاتا ہے، سوائے اس کے کہ اپنے رب کے بارے میں ان کا عقیدہ فاسد ہو اور وہ مخلوق کی صفات اور معنیِ غیر سے اللہ تعالیٰ کی پاکی و برتری سے نابلد ہوں، ورنہ اللہ تعالیٰ کے لیے اس کے ذکر یا اس کی طرف اس کی اضافت سے ان کے وہم و گمان میں بھی وہ بات نہ آتی جو مخلوق اور صفاتِ مخلوق کے بارے میں ذہن میں آتی ہے۔

یا پھر اللہ تعالیٰ کا اپنی ذات کے لیے اس کا ذکر فرمانا اور ید وغیرہ کی اپنی طرف اضافت کرنا اس بنا پر ہو کہ عالمِ مشاہدہ میں ہاتھ کے ذریعے کام انجام پاتے ہیں، اگر مخلوق سے اس کے وقوع کا احتمال مانا جائے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ (یہ ان اعمال کا بدلہ ہے جو تمہارے ہاتھوں نے آگے بھیجے) اور جیسے کہا جاتا ہے: ”وما كسبت يداك“ (اور جو تیرے دونوں ہاتھوں نے کمایا)، اور اس جیسی دیگر مثالیں جن کے بارے میں حقیقت میں معلوم ہے کہ وہ عمل دراصل ہاتھ سے نہیں کمایا گیا اور نہ ہاتھ نے اسے انجام دیا جیسے کفر وغیرہ، لیکن اس کا ذکر اس لیے کیا گیا کیونکہ عالمِ مشاہدہ میں اکثر اعمال و افعال ہاتھ ہی سے کمائے اور انجام دیے جاتے ہیں۔

یا اللہ تعالیٰ نے اس عمل کی نسبت ہاتھ کی طرف اسی سبب سے کی جس کا ہم نے ذکر کیا، اگرچہ حقیقت میں اس سے وہ عمل سرزد نہ ہوا ہو؛ تو اسی اصول پر اللہ تعالیٰ کی طرف 'ید' کی اضافت ان تمام امور میں کی جاتی ہے جن کی اس نے اضافت فرمائی ہے، اس مناسبت سے کہ مخلوق میں وہ کام ہاتھ کے ذریعے ہوتا ہے؛ اور اسی بنیاد پر عرش پر اس کے استواء کے ذکر کی تخریج بھی اسی طرح ہوتی ہے، اس کے بعد کہ ہم نے اس سلسلے میں وہ مفہوم بیان کر دیا جو اللہ تعالیٰ کی شایانِ شان ہے اور اس سے اس معنی کی نفی کر دی جو اس کے لائق نہیں۔ اور اس کی اصل بنیاد یہ ہے کہ ہم اللہ عزوجل کو مخلوق کے تمام معانی اور ان تمام صفات سے منزہ و برتر جانتے ہیں جن سے غیر (مخلوق) کو متصف کیا جاتا ہے، جیسا کہ اللہ نے اپنی کتاب میں فرمایا: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (اس جیسی کوئی چیز نہیں)۔ پس جب حقیقتِ حال یہ ہے تو ہمیں 'ید' کی تاویل کرنے اور ان باتوں کی کرید میں پڑنے کی کوئی ضرورت نہیں جو انہوں نے ذکر کی ہیں کہ اس سے کیا مراد لیا گیا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ (کیا تو نے ابھی تکبر کیا یا تو پہلے ہی سے سرکشوں میں سے تھا؟)۔

اس کا مفہوم — واللہ اعلم — یہ ہے: کیا تو نے اس وقت فی الفور تکبر کا مظاہرہ کیا جب تو نے اس (آدم علیہ السلام) کو سجدہ کرنے سے انکار کیا، یا تو اپنے گمان اور اعتقاد میں پہلے ہی سے برتری چاہنے والوں یعنی تکبر کرنے والوں میں سے تھا؟

اور اللہ عزوجل کے ارشاد ﴿أَمْ كُنْتَ﴾ کا یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا معنی ہو: ”یا تو سرکشوں میں سے ہو گیا“، یعنی تو نے تکبر کیا اور سرکشوں میں شامل ہو گیا، جیسا کہ اللہ عزوجل کے اس فرمان میں ہے: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ یعنی وہ کافروں میں سے ہو گیا۔

پھر اللہ تعالیٰ کی طرف سے حرفِ شک و استفہام کا وارد ہونا، جیسا کہ ہم ذکر کر چکے ہیں، اثبات اور قطعیت کے معنی میں ہوتا ہے، گویا یوں فرمایا گیا ہو: ہاں! اللہ کے علم میں تو پہلے ہی سے اس بات پر تھا کہ تو کفر کرے گا۔

یا یوں فرمایا گیا ہو: تو بلندی چاہنے والوں میں سے ہو گیا، یعنی ان لوگوں میں سے جو برتری کے طلب گار ہوتے ہیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ﴾ (بے شک فرعون نے