تفسير سورة ص، الآيات 76–78

﴿عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ زمین میں سرکشی اور برتری کا رویہ اختیار کیا تھا)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ (میں اس سے بہتر ہوں، تو نے مجھے آگ سے پیدا کیا ہے اور اسے مٹی سے پیدا کیا ہے)۔

ابلیس—اس پر اللہ کی لعنت ہو—کا یہ گمان تھا کہ چونکہ آگ کی طبعی صفت بلندی اور اوپر اٹھنا ہے اور مٹی کی طبعی صفت پستی اور نیچے گرنا ہے، اس لیے وہ چیز جس کی طبعی صفت بلندی و رفعت ہو، اس چیز سے افضل و برتر ہے جس کی طبعی صفت پستی و انحطاط ہو؛ اسی بنیاد پر اس نے—اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے—یہ کہا: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ (میں اس سے بہتر ہوں، تو نے مجھے آگ سے پیدا کیا اور اسے مٹی سے پیدا کیا)۔

یا پھر اس لیے کہ جب اس نے دیکھا کہ تمام اشیاء کی درستی، اصلاح اور ان کا پکنا آگ ہی کے ذریعے ہوتا ہے، تو اس نے اس موقع پر یہ بات کہی۔

لیکن اگر اس ملعون نے غور کیا ہوتا اور گہری نگاہ سے جائزہ لیا ہوتا تو وہ جان لیتا کہ مٹی آگ سے کہیں بہتر ہے؛ کیونکہ مٹی زمین کا حصہ ہے اور زمین دوسری اشیاء کے لیے اصل اور ماں کی حیثیت رکھتی ہے؛ اس لیے کہ اشیاء کی درستی اور ان کا پکنا اگرچہ آگ سے ہوتا ہے مگر ان کا بنیادی آغاز اور وجود زمین ہی سے ہوتا ہے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ یہ ایسے ہی ہے جیسے پیدا کرنے والی ماں سے اولاد وجود میں آتی ہے، اور توفیق دینے والا اللہ ہی ہے۔

پھر سجدے سے انکار کے سبب اس کا کفر اس بنیاد پر تھا کہ اس نے اللہ تعالیٰ کے اس حکم کو—کہ جو افضل و برتر ہے وہ اپنے سے کمتر کے آگے سجدہ کرے—حکمت اور حق پر مبنی نہ سمجھا، پس اس نے اس بنا پر کفر کیا کہ اس نے (معاذ اللہ) اس امر کو غلط مقام پر صادر کیا جانا تصور کیا، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾ (پس تو یہاں سے نکل جا، بے شک تو راندۂ درگاہ ہے)۔

بعض مفسرین نے کہا: یعنی تو جنت سے نکل جا۔

اور بعض نے کہا: یعنی آسمان سے زمین کی طرف نکل جا۔

اور بعض نے کہا: یعنی زمین سے نکل کر سمندر کے جزیرے میں چلا جا، اور اللہ ہی اس کی حقیقت کو بہتر جانتا ہے، اور ہمارے لیے اس بات میں حتمی رائے قائم کرنے کا تکلف کرنا مناسب نہیں کہ اسے فلاں جگہ سے نکلنے کا حکم دیا گیا تھا، جبکہ اس ملعون کو خود بخوبی معلوم ہو چکا تھا کہ اسے کہاں سے نکلنے کا حکم دیا گیا ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ نے ایک مقام پر ﴿فَاخْرُجْ مِنْهَا﴾ (یہاں سے نکل جا) فرمایا اور دوسرے مقام پر ﴿فَاهْبِطْ مِنْهَا﴾ (یہاں سے نیچے اتر جا) فرمایا، اور اسی طرح کے مختلف الفاظ استعمال فرمائے؛ اور اسی طرح ایک جگہ ارشاد فرمایا: ﴿مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (تجھے اس ہستی کو سجدہ کرنے سے کس چیز نے روکا جسے میں نے اپنے دونوں ہاتھوں سے بنایا)، اور دوسرے مقام پر فرمایا: ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ (فرمایا: جب میں نے تجھے حکم دیا تھا تو تجھے سجدہ نہ کرنے پر کس چیز نے آمادہ کیا)، اور ایک مقام پر فرمایا: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ﴾ اور ﴿تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ﴾ (تجھے سجدہ کرنے والوں کے ساتھ شامل ہونے سے کس چیز نے روکا)، اور اسی نوع کے مختلف الفاظ وارد ہوئے ہیں؛ پس یہ تمام باتیں اس پر دلالت کرتی ہیں کہ لوگوں پر بعینہٖ انہی الفاظ و حروف کا یاد رکھنا لازم نہیں تھا، اور اسی طرح واقعات و قصص میں بھی جو مختلف الفاظ کے ساتھ بار بار دہرایا گیا ہے اس کی بھی یہی حقیقت ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾ (بے شک تو راندۂ درگاہ ہے)۔

یعنی ملعون و پھٹکارا ہوا ہے، گویا یوں فرمایا گیا ہو: تو لوگوں کی زبانوں پر ملعون رہے گا، اس کے دشمنوں، پیروکاروں اور دوستوں میں سے کوئی بھی اس کا ذکر نہیں کرتا مگر اس پر لعنت بھیجتے ہوئے ہی کرتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (اور تجھ پر قیامت کے دن تک میری لعنت (پڑتی) رہے گی)۔

اس پر روزِ جزا تک لعنت سے مراد اس کی رسوائی اور اسے اپنی رحمت اور اپنے دین سے دھتکارا جانا ہے؛ کیونکہ اللہ کے علم میں تھا کہ وہ کبھی بھی