تفسير سورة الزمر، الآيات 2–3

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ ((اے پیغمبر) ہم نے یہ کتاب تمہاری طرف سچائی کے ساتھ نازل کی ہے تو خدا کی عبادت کرو (یعنی) اس کی عبادت کو (شرک سے) خالص کرکے)۔

اللہ عزوجل کے فرمان ﴿بِالْحَقِّ﴾ میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد وہ حق ہو جو اللہ کا تم پر لازم ہے، اور وہ حقوق جو تم میں سے ایک دوسرے پر عائد ہوتے ہیں؛ یا جیسا کہ اہلِ تاویل نے کہا کہ ”بِالْحَقِّ“ کا مفہوم ”لِلْحَقِّ“ (حق کی خاطر) ہے، یعنی ہم نے اسے حق کے قیام کے لیے نازل کیا ہے، اسے بلا مقصد، بے کار اور عبث نازل نہیں فرمایا، بلکہ ہم نے اسے حق کی خاطر، حقوق کی ادائیگی، احکام کے نفاذ، آزمائشوں اور جملہ امور کی تکمیل کے لیے نازل کیا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ (پس آپ خالص اللہ ہی کے لیے دین کو رکھتے ہوئے اس کی عبادت کیجیے)۔

یہ ممکن ہے کہ کتاب کو حق کے ساتھ نازل کرنے کا جو ذکر فرمایا ہے، وہ وہی ہو جس کی بجا آوری کا اس نے اپنی عبادت کے حکم کی صورت میں مطالبہ کیا ہے، یعنی اس نے اپنے اس حق کو پورا کرنے کا حکم دیا ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ میں دو وجوہات کا احتمال ہے:

ان میں سے پہلی وجہ: اعتقاد میں اصل ہے، یعنی یہ عقیدہ رکھو کہ ہر قسم کی عبادت اور اطاعت کو خالصتاً اللہ ہی کے لیے خاص کرنا ہے، اور کسی کے لیے بھی شرکت کا عقیدہ مت رکھو۔

اور دوسری وجہ: عملی برتاؤ (معاملے) میں ہے کہ: عبادت اور اطاعت کے ہر عمل کو خالصتاً اللہ کے لیے بجا لاؤ، اور اس میں کسی غیر کو شریک نہ ٹھہراؤ، واللہ اعلم۔

رہے اہلِ تاویل، تو انہوں نے کہا: ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ﴾ یعنی اللہ کی توحید بجا لاؤ ﴿مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾، اور اس کی تاویل یہ ہے کہ ہر شے میں یکتائی اور معبودیت (الوہیت) کو صرف اللہ ہی کے لیے مخصوص کرو۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ (دیکھو خالص عبادت خدا ہی کے لئے (زیبا ہے) اور جن لوگوں نے اس کے سوا اور دوست بنائے ہیں۔ (وہ کہتے ہیں کہ) ہم ان کو اس لئے پوجتے ہیں کہ ہم کو خدا کا مقرب بنادیں۔ تو جن باتوں میں یہ اختلاف کرتے ہیں خدا ان میں ان کا فیصلہ کردے گا۔ بےشک خدا اس شخص کو جو جھوٹا ناشکرا ہے ہدایت نہیں دیتا)۔

یعنی: ہر شے میں وحدانیت اور الوہیت کی گواہی صرف اللہ ہی کے لیے سزاوار ہے۔

اور اللہ عزوجل کے ارشاد ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ میں یہ احتمال بھی ہے کہ: اللہ کا دین ہی دراصل دینِ خالص ہے؛ کیونکہ یہ وہ دین ہے جو قطعی دلائل اور روشن براہین پر قائم ہے، جب کہ اس کے سوا دیگر تمام مذاہب و ادیان نفسانی خواہشات اور باطل آرزوؤں پر مبنی ہیں نہ کہ دلائل اور واضح نشانیوں پر، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (اور جن لوگوں نے اس کے سوا دوسرے کارساز بنا رکھے ہیں [وہ کہتے ہیں:] ہم ان کی عبادت محض اس لیے کرتے ہیں کہ وہ ہمیں اللہ کے قریب کر دیں)۔

گویا کلام میں حذف و اضمار ہے، یعنی: اور جن لوگوں نے اللہ کے سوا دوسرے کارساز بنا لیے اور ان کی پرستش کی، انہوں نے کہا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (ہم ان کی عبادت صرف اس لیے کرتے ہیں کہ وہ ہمیں اللہ سے قریب کر دیں)، اور دوسرے مقام پر انہوں نے کہا: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ (یہ اللہ کے حضور ہمارے سفارشی ہیں)۔ وہ یہ جان چکے تھے کہ بتوں وغیرہ میں سے جن کی وہ پوجا کرتے تھے وہ حقیقت میں الٰہ (معبود) نہیں ہیں اور نہ ہی ان کے لیے حقیقتاً الوہیت ثابت ہے، اور یہ کہ حقیقتِ الوہیت تو صرف اللہ کے لیے ہے؛ لیکن انہوں نے ان کا نام ”آلہہ“ (معبودان) اس لیے رکھا کیونکہ وہ ان کی پرستش کرتے تھے، اور اہلِ عرب کے ہاں ہر معبود ”الہ“ کہلاتا ہے کیونکہ الہ کا لغوی معنی ہی معبود ہے، اور انہوں نے ہر معبود کو ”الہ“ کا نام دینا مفروض کر رکھا تھا؛ اسی لیے انہوں نے انہیں ”آلہہ“ کا نام دیا، اگرچہ وہ جانتے تھے کہ ان چیزوں کے لیے حقیقت میں کوئی الوہیت نہیں ہے، اور یہ کہ الوہیت صرف اللہ عزوجل ہی کے لیے خاص ہے۔