تفسير سورة الزمر، الآية 4

کفر کا عمل بنا کر ہی؛ اور اسی طرح وہ اس شخص کے عمل کو جو ہدایت کا عمل ہو، کفر کا عمل بنا کر پیدا نہیں فرماتا، بلکہ وہ ہر عمل کو اسی نوعیت پر پیدا فرماتا ہے جس پر فاعل اسے انجام دیتا ہے اور اختیار کرتا ہے: وہ کافر کے عمل کو کفر کی صورت میں پیدا فرماتا ہے اور ہدایت یافتہ کے عمل کو ہدایت کے عمل کی صورت میں پیدا فرماتا ہے؛ وہ ہر عمل کو اسی حیثیت پر پیدا فرماتا ہے جسے فاعل منتخب کرتا اور سرانجام دیتا ہے: اگر وہ ہدایت ہو تو وہ اسے ہدایت کے طور پر پیدا فرماتا ہے، اور اگر وہ کفر ہو تو وہ اسے کفر کے طور پر پیدا فرماتا ہے۔

اور بعض اہلِ تاویل نے فرمایا کہ اللہ اس شخص کو ہدایت نہیں دیتا جس کے بارے میں اس کے ازلی علم میں یہ بات طے ہو کہ اس کا خاتمہ کفر پر ہوگا اور وہ اسی کفر کے ساتھ دنیا سے رخصت ہوگا، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

پھر اللہ عزوجل کے فرمان: ﴿مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ میں دو مفاہیم کا احتمال ہے:

ان میں سے ایک مفہوم یہ ہے کہ: وہ شخص جو رسول اللہ صلى الله عليه وسلم پر جھوٹ باندھنے والا اور سخت ناشکرا (کافر) ہو۔

اور دوسرا مفہوم یہ ہے کہ: اللہ کی نعمتوں کا سخت ناشکرا، بات میں جھوٹا، اور اپنے عمل میں کفر و ناشکری کا مرتکب ہو، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان ہے: ﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾۔

اس کا ظاہری مفہوم یہ بنتا ہے کہ اللہ کے لیے اولاد کا وجود ممکن اور قابلِ فرض امور میں سے ہے، ممتنع و محال میں سے نہیں؛ اور اسی طرح اللہ کے فرمان: ﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾ کا ظاہری مفہوم بھی یہی ہے، یعنی اس مذکورہ بات کا ظاہر یہ بتاتا ہے کہ یہ چیز ممکن اور محتمل ہے، حالانکہ یہ قطعی طور پر ممتنع و محال بھی ہے؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا ۝٩٠ أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾، یہ آیات اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ [اللہ کے لیے] اولاد کا وجود تمام عقول اور قلوب کے نزدیک سراسر ممتنع اور ایک انتہائی ہولناک بات ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾۔

یعنی: اگر تمہارے گمان اور باطل وہم کے مطابق [اللہ کے لیے] اولاد کا وجود جائز یا ممکن فرض کر لیا جاتا، تو وہ اپنی مخلوقات میں سے جسے خود چاہتا منتخب فرما لیتا، نہ کہ اس کے مطابق جو تم اس کے لیے منتخب کرتے اور چاہتے ہو، یعنی تمہارا یہ بے بنیاد دعویٰ کہ فرشتے اللہ کی بیٹیاں ہیں؛ کیونکہ مخلوق میں عام عرف و عادت یہ ہے کہ جو شخص اپنے لیے کوئی چیز اختیار کرتا ہے وہ اپنے نزدیک سب سے زیادہ معزز، بلند مرتبہ اور عظیم القدر چیز کو منتخب کرتا ہے، نہ کہ سب سے گھٹیا اور پست چیز کو؛ اور یہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ﴾ ہے، یعنی ان کے ان معبودوں کی طرف جنہیں ان لوگوں نے معبود بنا رکھا تھا، حقیقت میں وہ معبود نہیں تھے لیکن اللہ نے ان کے عقیدے کے مطابق انہیں معبود کہا؛ اور اسی طرح موسیٰ علیہ السلام کا فرمان ہے: ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾، یعنی اس کی طرف دیکھو جسے تم نے معبود بنا رکھا تھا، موسیٰ علیہ السلام نے اسے اس کے اپنے زعم کے مطابق پکارا؛ پس اسی اصول پر اللہ عزوجل کا یہ فرمان: ﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ﴾ بھی ہے کہ تمہارے گمان اور وہم کے مطابق اگر اللہ نے اولاد بنانی ہوتی تو وہ اپنی مرضی سے منتخب فرماتا نہ کہ وہ جو تم گھڑتے ہو؛ غرض اگر تمہارے گمان اور قیاس کے مطابق اس کا امکان فرض بھی کیا جاتا تو وہ اسی طرح ہوتا جیسا بیان کیا گیا۔

اور دوسرا مفہوم یہ ہے کہ: اولاد بنانے کی بنیاد بیٹوں کی طرف راجع ہے، کیونکہ کفار فرشتوں کو اللہ کی بیٹیاں قرار دیتے تھے، اس لیے کہ وہ اللہ عزوجل کے ہاں فرشتوں کی عزت و تکریم اور قربت سے واقف تھے، تو وہ انہیں اللہ کی بیٹیاں قرار دیتے تھے، اور یہ کہ عیسیٰ علیہ السلام اس کے بیٹے ہیں؛ حالانکہ اولاد اور لے پالک تو اس لیے بنائے جاتے ہیں تاکہ ان سے نصرت و مدد حاصل کی جائے، لہٰذا اللہ عزوجل نے اپنے لیے ہم مثل ہونے کے شائبے اور مغلوب ہونے کے اندیشے سے اپنی ذات کو بالکل پاک قرار دیا اور فرمایا: ﴿سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾۔