تفسير سورة الزمر، الآية 5

اور اللہ عزوجل کے اس فرمان: ﴿الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ میں ان کے باطل قول کا رد اور اسے عقلاً محال قرار دینا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ ذات کے اعتبار سے یکتا و یگانہ ہے، اور اگر معاملہ ایسا ہوتا جیسا ان لوگوں نے اولاد کے بارے میں دعویٰ کیا ہے، تو وہ ذات میں واحد نہ رہتا؛ کیونکہ جس سے بھی اولاد کا صدور ممکن فرض کیا جائے وہ لازماً اولاد کی جنس و ہم مثل ہوتا ہے، پس جب اللہ نے انہیں آگاہ فرما دیا کہ وہ ذات میں واحد ہے تو اس کے حق میں اولاد اور ان کی گھڑی ہوئی باتوں کا کوئی امکان باقی نہیں رہتا۔

اور اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿الْقَهَّارُ﴾ میں بھی اس دعوے کے محال ہونے پر واضح دلالت ہے؛ کیونکہ اس نے خبر دی کہ وہ سب پر غالب و قہار ہے، جبکہ مشاہدے و دنیا میں اولاد کسی نہ کسی درج ذیل سبب کی بنا پر ہی اختیار کی جاتی ہے:

یا تو اس وحشت و تنہائی کے باعث جو انسان کو لاحق ہوتی ہے تاکہ وہ اولاد کے ذریعے انس و دلجمعی حاصل کرے،

یا پھر کسی ضرورت و احتیاج کے پیش آنے کی وجہ سے تاکہ وہ اولاد کے ذریعے اس حاجت کو دور کرے،

یا پھر غلبۂ شہوت کے باعث جس کی وہ تسکین کرتا ہے اور نتیجتاً اس سے اولاد پیدا ہوتی ہے،

یا پھر اپنی وفات کے بعد اپنی سلطنت و ملکیت کی وراثت کے لیے، جبکہ اللہ تعالیٰ تو دائمی، ہمیشہ باقی رہنے والا ہے جس کی بادشاہی کبھی زائل نہیں ہوتی،

یا پھر اپنے دشمنوں کے خلاف نصرت، مدد اور قوت حاصل کرنے کے لیے۔

انہی اسباب میں سے کسی ایک وجہ سے انسان کو اولاد اختیار کرنے کی احتیاج ہوتی ہے، جبکہ اللہ تعالیٰ بذاتِ خود قادر، سب پر قہار اور بے نیاز ہے، اس کے حق میں ان کا بیان کردہ کوئی بھی دعویٰ ممکن نہیں، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان ہے: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾ [الزمر: 5]۔

اللہ تعالیٰ کے فرمان: ﴿بِالْحَقِّ﴾ کا ایک احتمال یہ ہے کہ: اس حق کے تقاضے کے تحت جو اللہ کا بندوں پر ہے، اور اس حق کے لیے جو بعض مخلوقات کا بعض پر ہے۔

یا یہ کہ اللہ کے فرمان: ﴿بِالْحَقِّ﴾ کا معنی "للحق" (حق کے قیام کے لیے) ہو، اور وہ بعث بعد الموت ہے؛ کیونکہ اگر دوبارہ جی اٹھنا نہ ہوتا تو ان دونوں (زمین و آسمان) کی تخلیق عبث اور لایعنی ہوتی، جیسا کہ دوسری آیت میں ذکر فرمایا: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا﴾، اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾ سے مراد حکمت کے ساتھ پیدا کرنا ہو، یعنی اس طرح کہ ہر چیز کی تخلیق میں اپنی وحدانیت اور الوہیت کا ایسا اثر اور نشانی رکھ دی جس سے ہر کوئی یہ جان لیتا ہے کہ یہ اسی کا کارنامہ ہے اگرچہ اس نے اس کی تخلیق کا مشاہدہ نہ کیا ہو، اور یہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے مخلوقات میں سے کسی کے عمل میں اس کے فاعل کی پہچان کا اثر موجود ہوتا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ﴾، جیسا کہ دوسری آیت میں ارشاد فرمایا: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾، اپنی توحید و یکتائی کی دلیل کے طور پر بیان فرما رہا ہے؛ کہ اس نے رات کے منافع کو دن کے منافع سے اور دن کے منافع کو رات کے منافع سے باہم پیوست کر دیا ہے، باوصف اس کے کہ یہ دونوں ایک دوسرے کے مختلف، متناقض اور متضاد ہیں؛ تاکہ یہ جانا جا سکے کہ یہ دونوں ایک ہی ذات کا فعل ہیں، اور اسی طرح اس نے آسمان کے منافع کو زمین کے منافع کے ساتھ مربوط کر دیا باوجویکہ ان کے مابین اتنی دوری ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ دونوں کا پیدا کرنے والا ایک ہی ہے، کیونکہ اگر معبود متعدد ہوتے تو ایسا ہونا قطعاً ناممکن ہو جاتا؛ اس لیے کہ تعدد کی صورت میں بادشاہوں کا معروف دستور یہی ہوتا ہے کہ ہر ایک اپنی سلطنت و اقتدار میں تنہا و خودمختار رہنے اور تسلط جمانے