تتمة تفسير سورة الزمر، الآية 6

﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾ (اسی نے تم کو ایک شخص سے پیدا کیا پھر اس سے اس کا جوڑا بنایا اور اسی نے تمہارے لئے چار پایوں میں سے آٹھ جوڑے بنائے۔ وہی تم کو تمہاری ماؤں کے پیٹ میں (پہلے) ایک طرح پھر دوسری طرح تین اندھیروں میں بناتا ہے۔ یہی خدا تمہارا پروردگار ہے اسی کی بادشاہی ہے۔ اس کے سوا کوئی معبود نہیں پھر تم کہاں پھرے جاتے ہو؟)

اللہ عز و جل کا یہ فرمان: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ (کہ اس نے تمہیں ایک جان سے پیدا کیا پھر اس سے اس کا جوڑا بنایا)، یا اس کے ہم معنی کوئی کلام فرمایا۔

اور ہمارے نزدیک اللہ عز و جل کا یہ ارشاد: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ اپنے مذکورہ ظاہری معنی پر ہی محمول ہوگا؛ کیونکہ لغتِ عرب میں "خلق" کا مفہوم دراصل تقدیر (پہلے سے اندازہ و پیمانہ مقرر کرنا) ہے، گویا اللہ عز و جل نے فرمایا: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ یعنی تمہاری کثرتِ تعداد کے باوجود، تمہاری ابتدائے آفرینش سے لے کر قیامت تک پیدا ہونے والے آخری فرد تک، تم سب کی اسی ایک جان سے پیدائش کا ہم نے اندازہ و فیصلہ مقدر فرما دیا۔

اور اللہ عز و جل کا ارشاد ہے: ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ (پھر اسی سے اس کا جوڑا بنایا)۔

پھر ہم نے اس سے—یعنی اسی جان سے—اس کا جوڑا نکالا؛ ورنہ حقیقت یہ ہے کہ اس ایک جان سے ہم سب کی پیدائش کا اندازہ و فیصلہ اس کے جوڑے کو بنانے سے پہلے ہو چکا تھا، اور کلام کے اسلوب و سیاق سے یہی ظاہری مفہوم مترشح ہوتا ہے، واللہ اعلم۔ پھر اس کے بعد اس میں سے ان چیزوں کا خارجی وجود اور تخلیق عمل میں آئی جن کا ذکر کیا گیا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عز و جل کا ارشاد ہے: ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ (اور اس نے تمہارے لیے مویشیوں میں سے آٹھ جوڑے اتارے)۔

لفظِ انزال کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ کسی بلند اور اونچی جگہ سے نیچے اور نشیب کی طرف اتارا جائے، لیکن لغتِ عرب میں لفظِ انزال کے ایسے استعمال میں کوئی رکاوٹ نہیں جو بلندی سے پستی کی طرف حقیقی اترنے کے معنی میں نہ ہو؛ چنانچہ کہا جاتا ہے: «نزل فلان بأرض أو بمكان كذا» (فلاں شخص فلاں زمین یا فلاں جگہ اترا / وارد ہوا)، اگرچہ وہاں بلندی سے نشیب کی طرف اترنا نہ پایا گیا ہو۔ پس یہ آیت بھی اسی قبیل سے ہے، اور اس کا بنیادی قاعدہ یہ ہے کہ انزال وغیرہ کا ہر وہ لفظ جو اللہ عز و جل کی طرف منسوب ہو اور جسے اس کی مخلوق کے ساتھ جوڑنا درست ہو، تو اس سے مراد اس کی تخلیق و پیدائش ہی ہوتی ہے؛ جیسے اللہ عز و جل کا ارشاد ہے: ﴿قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ﴾ (ہم نے تم پر لباس اتارا جو تمہاری شرمگاہوں کو چھپاتا ہے)، اور ﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ﴾ (اور ہم نے لوہا اتارا جس میں سخت ہیبت و قوت ہے)، اور اس جیسی دیگر کثیر آیات، جن میں انزال سے مراد اللہ کا ان چیزوں کو پیدا فرمانا ہی ہے۔ پس اسی قاعدے کے مطابق اللہ عز و جل کا فرمان ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ﴾ یعنی اس نے تمہارے لیے مویشیوں میں سے ان کا پیدا فرمانا ہے جن کا ذکر ہوا، بالکل اسی طرح جیسے فرمایا: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ﴾ یعنی تمہارے لیے مذکورہ اعضاء پیدا فرمائے؛ چنانچہ لفظِ انزال کا محمل یہی ہے، واللہ اعلم۔

پھر اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ کا ظاہری مفہوم تین وجودہ (صورتوں) میں سے کسی ایک پر مبنی ہو سکتا ہے:

یا تو یہ کہ انعام (مویشی) کا نام اور اطلاق صرف انہی آٹھ اقسام (جوڑوں) پر ہوتا ہو جن کے متعلق ذکر فرمایا کہ اس نے انہیں ہمارے لیے پیدا کیا ہے؛ پس اگر بات اس طرح ہو تو حرفِ «مِنْ» یہاں زائدہ (صلہ برائے تاکید) ہوگا، گویا اللہ عز و جل نے یوں فرمایا: "اور اس نے تمہارے لیے چوپائے پیدا کیے جو کہ آٹھ جوڑے ہیں"۔

یا پھر یہ کہ زمین پر رینگنے اور چلنے والے تمام پیدا کردہ جانوروں (دواب) کا نام "انعام" رکھا جائے، مگر اس نے ہمارے لیے ان میں سے صرف وہی آٹھ جوڑے حلال فرمائے جن کا ذکر کیا؛ پس اگر یہ صورت ہو تو حرفِ «مِنْ» تبعیض اور تقسیم (بعض کے معنی) کے لیے ہوگا۔

یا پھر یہ کہ تمام چوپایوں کا نام "انعام" رکھا جائے، لیکن اس نے مذکورہ جوڑوں کے علاوہ باقی چوپایوں سے ہر طرح کے نفع اٹھانے کو ہمارے لیے حلال نہیں ٹھہرایا؛ کیونکہ اس نے ان آٹھ اصناف کی تو ہر چیز ہمارے لیے حلال کر دی ہے، خواہ ان کے گوشت ہوں، دودھ ہوں، اون ہو یا ان کا کوئی بھی حصہ، جبکہ ان کے علاوہ دیگر چوپایوں کے معاملے میں اس نے ہمارے لیے حلال نہیں کیا